次仁平措：矢志传承，只为那一抹幽香

 

次仁平措(左一)在演示如何搭配各种原料。魏山 摄

近年来，随着国家对非物质文化遗产保护的重视，民间也意识到藏香制作技艺传承的重要性，许多人开始学习制作技艺。在次仁平措的传授下，目前西藏全区已经有7人掌握了直孔藏香的制作。

藏香是藏族传统的手工艺品，也是藏传佛教重要的文化载体之一。原产于墨竹工卡县门巴乡直孔梯寺的直孔藏香，因吸取传统藏医名家配药精华，以严格的手工工序、独特的配方以及不添加任何动物原料而倍受尊崇。2008年6月，直孔藏香制作技艺被列为国家级非物质文化遗产名录，成为国家重点保护的非物质文化遗产项目之一。

次仁平措，是国家级非物质文化遗产直孔藏香的传承人，同时也是一个充满传奇色彩的人物。

1946年出生于拉萨的他，在7岁那一年便离开疼爱自己的父母，离开温暖的家，离开平日里一起玩耍的小伙伴，被迎到了位于墨竹工卡县门巴乡的直孔梯寺。因为他被选为直孔梯寺阿贡活佛第二世。

自此，次仁平措便与寺庙结下了不解之缘。虽然后来他还俗离开寺庙，又重新踏上世俗人的生活轨迹，开始上学、工作、娶妻、生子、直至退休后开起了公司。但当记者找到他的时候，一眼仍然能看出他深深的佛缘。

宽敞明亮的办公室，有着现代与传统完美的结合。时尚的书柜里除了各种书刊外，最显眼的就是各种佛像以及不同造型的法器等。

而次仁平措就在这里安静地翻阅着经书。身旁，一支藏香随着袅袅香烟散发着沁人心脾的淡香，令人情不自禁地进门后先来个深呼吸。

“直孔藏香以严格的手工工序、独特的配方以及不添加任何动物香料而倍受尊崇。该香具有祛病除灾、促进人体新陈代谢，增强免疫功能，养神益智、清洁空气、杀菌消毒驱虫、预防流行性疾病的功效。”坐在记者面前的次仁平措两鬓已略生华发，在柔和平静的目光中透露着一种很难见到的安详。虽然他的普通话说得还不是很流畅，但聊起直孔藏香却似乎有说不完的话。

他说，当自己被选为活佛来到直孔梯寺后，便有老师开始讲授各种功课，除研习经文外还包括绘画、做面具、各种法器等。而年幼的他似乎对藏香的制作更情有独钟，即使现在回忆起来，很多细节仍然记忆犹新：

直孔藏香的原产地就在墨竹工卡县门巴乡直孔梯寺。据说，直孔噶举派创始人觉巴·吉天颂贡（1142-1217年）开悟成道后，为弘扬佛法，融合显密教法，创立“大法印五具教授法”，撰写了《七支法》。这《七支法》中“供养法”是最重要的一支法，详细撰写了藏香的制作办法和供养的功德，后又在历代高僧大德的努力下积极吸取传统藏医名家配药精华，不断完善。终以严格的手工工序、独特的配方和宗教开光程序以及不添加任何动物香料而倍受尊崇。

在先人们智慧的凝练中，直孔藏香的生产工艺已蕴涵着丰富的科学技术基因，成为一份极其宝贵的历史遗产，当然，其制作过程也复杂而漫长。

第一道工序自然是上山采集各种原料。因为藏香当时主要就是用在宗教礼仪上，所以制作过程要求以圣洁为主，否则会被认为是对神灵的不敬。因而，常常被选为香料的麝香、穿山甲在这里是没有踪迹的，所用原料也只是各种植物，因此，也被大家称作“素香”。

第二道工序是把已经采集回来的原材料按照一定比例手工磨制成粉，然后进行热处理（熬）去毒，再进行晾干。同样因藏香是佛前供奉的必要之物，所以在搓揉之前，事先要洗手和清洗器具，一方面是为了保证藏香的质量，更重要的是要洗去内心的杂念，一尘不染，心如明镜。

第三道工序是在晾干的粉中再次加水发酵，冬天大概需七天左右，而夏天在时间上就会缩短些。很多时候，为了延续最初的圣洁与虔诚，就是用的水都需要经过高僧大德来念经加持。

接下来是成型工序。在此之前还要加入一种天然的胶粉，然后再把发酵好的木泥放在石板上用手一支一支地捏直。这是制作藏香一道很关键的程序，要求成型的藏香成笔直的线条状。在这过程中，笔直的程度考验着制作者的坚毅与耐性。

最后一道程序是晾晒。晾晒过程同样相当重要，不能长时间暴晒，只能是在阳光充足但温度不高的地方摆放。这是由于藏香原料的配制过程中，水的比例较少，这样能够使香料更多，香味更纯正。

 

已经制作好且试点的直孔藏香。杨正林摄

一支貌似简单的藏香，在千呼万唤中至此而成。它收藏了全世界最纯净的阳光，蕴含着雪域高原最单纯的香氛，默默地在袅袅升起的香烟中诉说着藏地人虔诚的信仰。

在次仁平措意味悠长的回忆中，也夹杂着对这门技艺兴衰沉浮的感慨。“以前，直孔藏香不是很普遍，只有在周边地区流传，范围很小，主要供直孔法王和寺庙高僧使用。除此之外，当时的制作工具很简陋，制作者也比较少，我记得当时只有两三个喇嘛能做，后来都去世了。”

但由于种种原因，到了1959年次仁平措还俗，走出寺庙开始上学、工作、娶妻生子的世俗人生活。但是，他的心中仍然装着过去的记忆，依然牵挂着藏香。

由于“文革”等因素，加之原本掌握直孔藏香配方和技艺的人就很稀少，以及原材料稀缺等原因，致使直孔藏香制造艺术濒临失传的危险！

看在眼里，急在心里。次仁平措整日忧心忡忡。等到1998年从工作岗位上退休后，他不顾家人朋友的劝阻，也不顾自己开始衰老的身体，开始为直孔藏香四处奔波。

因为，当时在寺庙的时候年纪不大，又时隔多年，藏香制作的某些细节已经模糊，为此，次仁平措反复查阅各种资料，四处拜访相关人士，并在2001年跟嘉黎县某医院负责人合作，利用其丰富的药材丰富、人员设备等优势，反复试验，不断完善。

苦心人天不负，经过多年的努力，次仁平措终于恢复了直孔藏香制作技术和配方，并开始有成品面世。

“市场化是一个大趋势，要让直孔藏香不失传，一个很好的办法就是融入市场。”按照这样的思路，次仁平措拿出多年的积蓄，于2007年成立了西藏直贡文化艺术交流服务有限公司，推广和传承直孔藏香成为重要业务。

在次仁平措的个人努力之外，一个更大的国家行动正在进行。2006年，中国启动了国家级非物质文化遗产名录申报工作，当年便有一大批珍贵的非物质文化遗产进入国家名录，受到保护。2008年6月，藏香制作技艺被列为国家级非物质文化遗产名录，传承千年的直孔藏香成为国家重点保护的非物质文化遗产项目之一。次仁平措因为是直孔藏香制作技艺的正宗传人，成为这种技艺的国家级传承人。

“藏香是先辈们智慧的结晶，多亏了国家的重视和扶持，我们的直孔藏香才有了今天。”如今，在政府资金的支持下，次仁平措在拉萨市内和墨竹工卡县分别开办了藏香制作作坊，年产藏香2吨多，除了在西藏区内销售，还远销北京、上海、台湾等地。

记者跟随着次仁平措来到了位于拉萨河畔次角林村的制作作坊，其实也就是他租来的一个农家小院。里面有五六个工人正在忙活着，成包成包的制作原料摆放在各个角落，以及散发着淡淡清香的正在发酵或已配好的香料。次仁平措介绍，直孔藏香共有140多种草木原料，可配出30多种香型，有静心安神、杀菌消毒、净化空气的作用。当年闹“非典”或“禽流感”时，不少人都会用藏香去消毒，因为这里面含有很多藏药成分，功效显著。在2010年，直孔藏香作为西藏藏香的唯一代表在首届非遗博览会上喜获铜奖。

次仁平措说，近年来，随着国家对非物质文化遗产保护的重视，民间也意识到藏香制作技艺传承的重要性，许多人开始学习制作技艺。在他的传授下，目前西藏全区已经有7人掌握了直孔藏香制作技艺，看着老祖宗传下来的这项技艺正在逐渐枝繁叶茂，次仁平措由衷地感到高兴。

但是，对于将来的发展，言语间仍然可以看出次仁平措有着一丝丝的担忧。他说：“直孔藏香只有世俗化、民间化、市场化才会给这项技艺带来更大的传承力量，才会真正发扬光大。但因为藏香各种原料价格较高，又多是手工制作，所以成本很高，在市场上销路并不是太理想，基本上每年处于收支平衡状态，有时候甚至处于拆东墙补西墙的境地。另外一个就是选择继承人也是一件很严肃的事情，必须要招那些是真正热爱藏香而不仅仅是为了眼前的经济利益者。”

夕阳西下，对次仁平措的采访也即将结束，一句刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”莫名涌上心头。

记者观察：

次仁平措认为在国家的支持和保护下，直孔藏香只有世俗化、民间化、市场化才会带来更大的传承力量，才会真正发扬光大。藏香要想形成产业，自身更要选择可持续发展之路。众所周知，藏香之所以独特，除了手工制作外，主要在于原料天然，且大多为青藏高原珍贵的药用植物。为了避免长期采摘给生态环境造成不良影响，相关部门仍需制定相应措施，积极加以引导，让藏香一路走下去并能够一路走好。