果谐

雪域歌舞有非常久远的历史，藏民族在青藏高原上辛勤拓荒几千年，积淀了丰厚的艺术土壤和养份。不算史前社会，有文字记载的就有2000多年。雪域歌舞大体可分为两大支系：即民间歌舞支系和宗教舞蹈支系；从类别上看则可分四大类型：即谐——歌舞、卓——舞蹈、噶尔——乐舞、羌姆——宗教舞蹈。这两系四类舞蹈在西藏各个地区，又有各自具体的形态特征。本文仅介绍几种有特色的西藏民间舞蹈。

“果谐”，藏语意为圆圈舞，是流传在西藏农村的一种自娱式的大众歌舞，舞者拉手成圈，分班唱和，此起彼伏，顿地为节，载歌载舞。各种果谐至今仍在西藏农区的村头、旷地、打麦场上看到。每逢佳节，人们从白天唱到夜晚，从深夜跳到黎明。

在日常的劳动生活中，建筑工人唱起它“打阿嘎”（一种修房建屋时砸实房顶地面的劳作）；纺织女唱起它踩洗羊毛；耕作农民唱着它去打场收获。由于果谐的唱词比较口语化，音韵和谐，通俗易懂，随口应心，可以即兴创作，因而藏族人民经常运用这种歌舞形式，相互交流真情实感，倾吐向往美好幸福生活的心愿。

从其渊源看，果谐的产生与西藏部分地区的农业文化密切相关，其节奏与秋收打场的连枷节拍、修房筑屋打阿嘎的劳动有许多内在联系。因此果谐动作多以2/4拍变化，重拍起步，膝盖到脚掌直向落地，顿地为节，步法结实稳扎，劳动气息很强，长于抒发群体的热烈欢腾情绪。西藏各地农村几乎都有果谐，但山南的果谐尤为古朴、粗犷、节奏强烈，具有历史的传承性和现实的代表性。

果谐的整体面貌和结构层次，主要有以下三种：

一、四段组合式。这是果谐比较完整的原始形态。节日里，场地上摆出一缸青稞酒，人们衣着盛装，围着酒缸拉手成圈，男女各站一边，分班唱和，按顺时针方向沿圈踏步走动。这种以歌为主，歌舞结合的唱段称为“绛谐”，意为缓慢而舒展的歌舞。当唱词告一段落之后，由“谐本”即领舞者发出“阿甲嘿！”，便跳“谐个”（歌头）。跳完谐个旋即进入载歌载舞状态。这时女方唱跳一段后，男方又唱跳一段，相互交替进行，形成竞舞场面，这段快速歌舞称为“觉谐”（快歌）。跳完“觉谐”又由谐本发出“阿甲嘿！当下次仁，宋甲月啦！休休休休，休休休休，休，休”的呼声，边叫边跳，借以统一步法，最后众人共同在末尾的强拍节奏上双脚顿跳至结束。这段呼声伴合舞步的跳法统称“谐休”（歌尾、尾声）。一曲果谐实际上是由绛谐→谐个→觉谐→谐休四个部分组成，循序渐进，层次分明。

二、三段组合式。西藏山南、江孜、拉萨农区都有这种跳法。如拉萨澎波一带的果谐，舞蹈一开始无慢歌，当舞者拉手成圈之后，可由舞群中任何一位歌手带领众人一齐呼叫“阿甲嘿！休休休休”或“曲曲曲曲”，先跳谐个步。跳完歌头段后加快速度，转入觉谐载歌载舞。在男女分班唱跳时歌声伴合舞步穿插队形，或成直排交叉，或成龙摆尾，或成∞字图案，歌声悠扬，情绪十分红火。反复唱跳数遍歌词之后，又复而结成圆圈，一齐叫“休休休休”或“曲曲曲曲”跳谐休，在重折上顿地为节而告一段落。即从谐个→觉谐→谐休循序渐进组成完整的一曲。这种跳法除了打破圆圈的程式局限之外，它的歌声部分舞蹈性较强，动作变化也多。呼声合着舞步，时而蹉步跳踏，时而顿步转踏，时而圆聚，时而散开，大有尽兴而止的味道。

谐个和谐休在圆圈歌舞中有着特殊作用。谐个常以“休，休，休休休休”或“曲，曲，曲曲曲曲”的叫声伴合舞步跳踏节奏，或由谐本带头呼出“阿甲嘿！当下次仁，宋甲月拉！”。这种呼喊声是劳动呼声在舞蹈上的反映，如同喊“一、二、三、一齐跳”的意思差不多。有的是在叫声之后又说一段快板词。这是因为果谐的人数众多，一般又无伴奏乐器，集体起舞很难整齐，这种呼声加上快板说词，不但能指挥人群共同起舞，还能起到调动情绪，进入载歌载舞的激励作用。