米拉日巴尊者道歌集（七）

第六篇  密勒日巴在独利虚空堡

敬礼上师。

密勒日巴尊者从绕马迁移到独利虚空堡去居住。一天，来了一只猴子身骑野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草杆做的弓箭，（其状实在滑稽已极。）密乐日巴忍不住噗哧一声笑了出来。那只猴子说道：「因为你心中有所畏惧和希望，所以才到这里来居住的。如果你心无所畏，迳可离开此地到别处去！」尊者道：「我已彻底通达一切外境皆由自心所现，自心的体性也就是『佛陀的』法身本来面目。鬼魔呀！无论你变现任何的幻境来扰我，对我而言只是可笑的儿戏罢了！」

该魔听了，不觉向尊者头面礼足，发誓改过向善，旋即如彩虹般的消失于天空中。此魔原是着铜的大力鬼魔。

一天，着铜的施主们前来拜访尊者，问道：「尊者啊！这个地方好吗？有什么佳胜之处呢？」

密勒日巴以歌答曰：

「祈请至尊之上师。此地佳胜汝知否？汝若不知听我说：

于此寂静虚空堡，上有云层浓雾绕，下有碧澄藏江流，红崖矗立冲天际。

前面绿密草原上，野花一片竞芬芳；草原边际无人处，时闻野兽吼啸声，鹫鹏翱翔阔天际。

细雨密蒙降又停；蜜蜂吟歌声嗡嗡，牝鹿母子戏奔扑，猿猴跳跃任嬉戏，云雀山鸡竞歌鸣；

溪水潺潺涤尘襟，美景如是常为伴，如是胜地难思议！我今畅怀为汝歌，歌中流出胜口诀。

来此男女施主众，汝等何不仿效我，舍弃恶业行善事，专心一意勤修行？」

来客中有一位修习密乘的人说道：「尊者啊！就算您心生欢喜送给我们来访诸人的一点礼物，请您开示我们一些易解易行的见、行、修[1]三方面之法要吧！」

密勒日巴酬其所请，即地歌曰：

「上师加持入我心，加持令我见空性。为答信主之请问，作歌取悦本尊佛。

显现空寂及无别，此三见地之精要；明朗无散与无念，此三修行之精要；

无贪无执无□碍，此三密行之精要；无欲无惧无迷惑，此三成就之精要；

无谄无隐无矫作，此三密戒之精要！」

来客听了此歌后，都生起了信心，然后各自回家去了。

某日，许多徒众又前来朝拜尊者。上次来的那些人，再次问道：「尊者啊！这一向身体安康？精神愉快吗？」密勒日巴以歌答曰：

敬礼殊胜上师足。无人寂静深林处，密勒日巴习禅乐，无有执著贪欲故，行亦乐哉止亦乐！

幻身无病盎然乐，无需睡眠静坐乐，无有妄念三昧乐[2]，无有寒冷拙火乐，无有退悔禁行乐，

无勤无作耕农乐，无有喧乱寂静乐。此为『身』之诸安乐。

方便智慧二具足，此是大乘法要乐，起正双融[3]合修乐。

气离来去正念乐，无人交谈禁语乐，此是『语』之诸安乐。

无执离相正见乐，无间恒住禅定乐，无有衰退法行乐，无希无惧果位乐，此是『心』之诸安乐。

无转无念光明乐，大乐清净入法界，『广大交融』法尔乐，无灭万显森然乐[4]。

我今略歌亲觉受，身心极然大快乐！此乃见行合一修，为告勤求菩提者，皆应如是而修持。」

徒众们说道：「尊者的身、口、意之安乐觉受，实在是稀有难得；请问这些觉受是由何而来的呢？」

密勒日巴说道：「这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的！」

徒众们说道：「我们当然不能达到像您这样的高的安乐境界，但我们仍希望能得到极少份的一点点安乐，请您慈悲用易解易行的开示，告诉我们怎样去修持明心见性的法门吧！」

密勒日巴为了回答徒众们的请求，就唱了下面这首「十二心要歌」：

「敬礼殊胜上师足。汝等若欲明自心，皆应如是而修持：

信心博闻与精进，此三修行之命根，令彼成长得坚固，则能趋入大安乐，此是修心之根本。

无贪无执无愚蒙，此三修行之盾甲，穿着轻捷防御坚，防身铠甲如是寻。

修观精进与坚忍，此三心之良驹也，能避众危驰如飞，雄驹良乘如是寻。

自证自明与自乐，此三心之果实也，种使成熟食味甘，成熟果实如是寻。

我此十二心要歌，乃我修行所亲验，自然留露为汝说，应具深信如法行。」

徒众们听了都生起极大的信心，以后对尊者承事供养不遗余力。不久，尊者就立意要到药磨雪山去居住。

以上是密勒日巴在独利虚空堡的故事。

[1]见、行、修--依藏文原来之程序应为见、修、行；但因此三字在歌集中应用极广，非常普遍及重要故，改其秩序为见、行、修。因为如果照藏文原来之秩序见修行，则极易读为「见到修行」。「修」和「行」，原为二事，中文之「修行」则为一事，为避免误解起见，过去之译者皆译为见、行、修。这样义理上不易混淆，在词藻上亦好得多。下面略释见、行、修。

见：藏文（lTa．Wa．）即见地或了解也；但歌集中所指的见，大抵指大手印见，或空性见，此包括对空性及自心体性之认识，尤其是现量的认识，或现量的见。比量的认识亦属必需，但不如现量之重要耳。

行：藏文（sPyob．Pa．）此指行为及修道上之种种活动，处世接物，弘法利生等一切行为皆为行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由于心契大手印而产生之行为。

修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之实际修持，尤指大手印之修法。

大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法门，亦即般若波罗蜜多之实际修法，极似禅宗；除不参话头外，大手印可以说与禅宗无甚差别。见拙着佛学四讲之大手印愿文释。又，此见、行、修，亦通一切显密之教法，不专拘于大手印也。

[2]无有妄念三昧乐：此处藏文可能印错了。若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）则应为「无有常住」之意，不大说得适，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之误，所以照妄念译。

[3]起、正双融：即是起分，正分或生起次第和圆满次第合修之法。

[4]无灭万显森然乐：前句言「大乐清净入法界」，此句言于万显之大用流行无尽中法尔有广大交融之乐，与华严事事无碍之境界相似。