墨尔多神山及嘉绒藏族的山神崇拜

　　墨尔多山位于大小金河之间，南北走向，跨马尔康、金川、小金、丹巴，处于嘉绒腹地，是嘉绒的名山。

    墨尔多主峰高耸入云，四周的群山，山山面向墨尔多，犹如“千山共捧，万人齐朝”的壮观景象。

    墨尔多山南仰看犹如绿色的宝瓶置于地毯上，北看似一尊巨佛跨着猛狮奔驰。在山顶可望风景名山四姑娘山的英姿，峨眉山的金顶，岗底斯山的雪顶。

    由于地理位置，地质结构，气象变化，自然变化形成了许多奇观和神秘现象。引起生活在这一带的嘉绒藏民的仰慕和崇拜。

    墨尔多山主峰象一个顶天立地的巨人，山顶的积雪和云母砂金岩体，在阳光的照耀下光芒四射，山腰云雾飘缈，神秘莫测，山腰下部有一笋壮巨石，高500余米，雄立挺拔，峰顶有一小喷泉对天喷射，其妙无比。石笋峰对面是一沟谷，沟是陡峭的红黄交错，状如人之腹的岩壁。岩壁下有一深不可测的溶洞，到洞口需攀越悬梯才能到达，洞口底矮狭小，侧身方能进去，通道狭小曲折，出洞口也狭小无比。一两米长的木棍无法带入和带出，猎人经此到洞内避雨借宿，都需要把枪留在洞外藏好。但洞壁内很宽敞，洞壁的岩纹形成变化多端绝妙无比的图案和壁画。一根十多米长，砍刻有十八节阶梯（每节有半米多高）的独木梯顺着洞壁搭向出洞口，这便成了千古之谜，是何人何时带进的，如何带进的，这无法解开的谜更增加了墨尔多山的神秘，人们称此洞为“神仙洞”。

    在“神仙洞”左侧的山体上，是“勒乌埔”，悬岩绝壁下是长长的岩缝和岩洞，岩脚下流淌着清清的泉水，岩壁上有很多奇妙的图案，传说有缘者可见岩壁上有二十一尊不同造型的观世音佛像。顺岩脚有不少岩洞和岩窝，依岩洞不少前来修行的喇嘛、和尚、道士修有不少各具特色的修练场所。岩脚有一眼小泉，传说泉水可治三百余种病，还可预照祸福，泉水充足清彻透明，不仅可以治病，而且预示着风调雨顺，粮食丰收，六畜兴旺。泉水细小混浊，预示有灾害出现，粮食欠收，牲畜多病，人要饮用就会染上麻疯。

    从勒乌埔向东斜行七八里地，就到了“桑旦埔”，一个大山洞，外形象一顶帐篷，洞内宽阔，顶部呈一莲花形盖顶，正中形似人肚，整个屋顶又好似一尊大佛俯卧，洞内形成一种天然庙宇，有经堂、转经阁、储藏室和茶房等。相传是大译师、大佛学家麦若扎那的修行洞，不少信佛人慕大师之名前来朝拜，修行人没间断过。

    在勒乌埔下方沟谷对面的石岩中，有一天然石屋，由数十根石柱支撑屋顶，人们称它为“铁匠屋”。

    在墨尔多山的北面，山顶上并列一座座山峰，人们称是喜玛拉雅、岗底斯山、唐古拉山等藏区八大神山的缩影。群峰之下是一个数十亩的高山海子，随季节和气候的变化呈现各种奇景，海子更加奇丽神秘，人们称之为“神海”。顺着山脊北去有一小海子，称“灭颜措”即毒药海，巨毒无比，蚊虫乃至小鸟飞越水面，都要被熏毒而死，人畜饮之也必死无疑。海水顺下游流出，往下一里之地，有一天然形成的石头拱桥，海水在桥下流过，桥上有一球形巨石，四季潮润，形成露珠滴入流水中，经石拱桥下流过的海水就无毒了，人畜可以饮用，传说墨尔多山神为救山下的生灵，在此滴入神水解毒。形成一种极为神秘的现象。

    山北面的一山口上，天然形成几个巨石鼎立，上方一石如球状，重达万斤，朝拜者用一指推石，巨石可摇动并发出响声，而用双手去推或数人去推却稳如泰山，真是其妙无比，谁能解出其中奥妙。

    墨尔多神山还有很多神奇的自然景观，如生长奇特的柏树林和天然形成的石碉群：“藏生洞”、“长岩窝”、“嘎乌洞”、“巴冬昌郎”、“根巴古寺遗址”、“自生塔”、“千佛庙”少狮头岩”、“少山压群龟”等等。

    墨尔多山如此众多的神奇自然景观和神秘的自然现象，生活在它周围的嘉绒藏民对它产生了无限的热爱和无比的崇拜，在民间产生了许多优美的神话传说。下面辑录三侧：

    传说一：

    在很古以前，藏区的各大山神发起召开一次群神大会，以讲经说法，比试武艺来定坐次。各方山神陆续来到会场，坐到指定的席位上，会场上方有一把龙头扶手，玉石雕花椅子是空着的，参加会议的山神们心里明白，那将是通过比试选出的领袖的法坐。

    喜玛拉雅山神是会议的主持者和发起者，见群神聚齐，会场中坐无虚席，即宣布会议开始。突然从东方飞来一位山神，昂首走进会场，见场中除有上方一空席外，别无坐处。向四周低声询问，无人理睬，于是自行坐于首席坐位。场中顿时哗然，引起众多不满，纷纷对他进行指责。他不慌不忙地说：“讲经说法排座次，比武强弱分高低，佛主佛语为依据，何方获胜归何方，为何场中我无坐席？想也是大家推我坐此位吧？说着他一边恭手作谢。群神气极，纷纷提出要与他辩经说法，谁知这位山神佛法造诣极深，经过七七四十九天的讲经答辩，终于把群神一个个击败，夺取了第一战役的胜利。紧接着第二战役比武开始，经过九九八十一天的激战，最后还是墨尔多获胜，众神不得不服，只好让他坐首席为头。当他登位摘帽向众神致谢时，大家发现他秃顶，而且闪闪发光，都不约而同地惊呼“墨尔多！墨尔多！”为什么大家都知道他叫墨尔多呢?原来释迎牟尼在世界之顶观天象时，发现东方有一处天地金光闪射，佛祖定睛一看，那里山河秀丽，物产丰富，人们勤劳善良。佛预言将来佛法会在那里得以传播和发扬光大。所以墨尔多称为“地母土地神山”，又在梵文中写成“秃顶闪光”。在辩经和比武中墨尔多都取得胜利，又有佛祖的预言，众神心悦诚服，纷纷向他投去尊敬的目光。

    墨尔多山神夺魁归来时，一位从西方赶会来迟的山神“夺尔基”（金刚神），心中不服来到墨尔多山前，提出要与墨尔多比武争高低。墨尔多同意了，并让他先动手。夺尔基挥动神剑向墨尔多砍去，每砍一次，墨尔多总是微笑地往空中腾跳一下，脚下岩石被砍下一道道深深的刀印，就这样，夺尔基连砍了一百零八刀，墨尔多向山头跃了一百零八步，当砍到一百零八步时，墨尔多已退到山顶，已无处可退了。墨尔多微笑着说：“现在该我还击了吧?，说时迟那时快，取下肩上的弓箭，尤如电光闪射，一箭射去，还没等夺尔基回过神来，已将他的毡帽射落一边，夺尔基吓出一身冷汗，再不敢交战，立即跪在墨尔多面前认输。现今在墨尔多山的西北面有一雄峰，状如向墨尔多山躬身哈腰拜服似的，人们称之为夺尔基山，在它的左背面，有一小山峰，状如一顶毡帽，称之为“染”，其意为毡帽。是墨尔多射落的夺尔基山神的毡帽。这次比武后，四周的山神都臣服于墨尔多，如今的旅游热点名山，“四姑娘山’，也是那时册封的“斯古拉如达”，其意是保驾山神。

    这一传说充分表现了嘉绒藏族原始的对山的自然崇拜。山是嘉绒藏族的衣食之源，在山地上播种农作物，在山坡的草地上放牧着家畜，山上有各种树、花、药材，有各种飞禽走兽。这一切都是山神的赐给，山神高兴，庄稼丰收，六畜兴旺，山神发怒，山体滑坡，山洪暴发。山神是不能得罪的。山山都有山神，连峰都有自己的神，只是由于山的大小，山的知名度，山神就有了大小、统率之分。嘉绒藏族是一个自尊和自信的民族，在山神的传说中也充分体现了这点，那就是自己的山神在灵气和武艺都强于其他山神，墨尔多的传说中，墨尔多就压倒群神，甚至超过喜玛拉雅和岗底斯山。

    传说二：

    南亚有一国家入侵吐蕃，藏王要嘉绒藏区出兵援助。墨尔多便率领嘉绒地区的青年前去助战，他们历尽艰辛，以难以想象的速度赶到战场。嘉绒官兵在墨尔多的指挥下，英勇作战，同吐蕃官兵一道把侵略者赶了出去。据传西藏现今还保存有那时嘉绒军士用的刀剑。后来墨尔多回到嘉绒，人们为纪念这位民族英雄，就把这座山命名为墨尔多。墨尔多山神也护佑嘉绒地区社会安定，人们安居乐业。

    传说人们把对山神的崇拜和对先祖、对英雄的崇拜联系在一起，墨尔多山名就是为纪念英勇善战的民族英雄而来的。墨尔多在嘉绒人民的心目中是山神、战神、英雄神、先祖神的复合体。希望墨尔多时时护佑嘉绒人民幸福和安宁。护佑他们打败侵略者。

    传说三：

    清代廓尔喀入侵西藏，达赖要求嘉绒派兵援助。嘉绒兵与廓尔喀的仗打得十分激烈。经数百次战斗，都难决胜负。嘉绒官兵在弹尽粮绝之时，所有人都面向家乡，向墨尔多山神祈祷，求山神显灵救助。云雾中墨尔多骑着骡子，头戴毡帽，背枪舞剑来到战场，从怀中取出禳袋，撒下千军万马，把侵略者赶了出去。嘉绒兵得胜而归。朝廷在布达拉宫竖碑纪念，西藏地方政府奖给一尊金菩萨。至今在尼泊尔与中国边境还有用当年嘉绒士兵的刀枪架设的“边境监视站”

    这则传说中，嘉绒人民把墨尔多作为山神，遇有危难之处就向山神祈求。山神也时时护佑。这里对墨尔多是一种单纯的山神崇拜，是一种对山神的自然崇拜。墨尔多山由于它的地理位置、山势、多彩的景观、神秘的现象，成了嘉绒人民对山神崇拜的集中体现。

    嘉绒藏族生活在重山峻岭之中，他们的生产生活都与山紧密地联系在一起，因此在原始的自然崇拜中，对山的崇拜尤为突出。很多祭祀活动都围绕着山进行，每座山都设有很多个喂桑的地方，山顶、山腰的隆起处和山脚的台地上。山顶只是在每年的看花节时喂一次桑。山腰进行多次。山脚的台地每月几乎都要进行一次。节日和其它的祭祀活动中在祭词中对四周的山神都要一一祭拜。祈求山神护佑。

    嘉绒藏族不但崇拜自己所在山的山神，还普遍崇拜墨尔多，同时还崇拜黄龙峨眉、唐古拉。这与嘉绒地区信奉的宗教有关，嘉绒地区早期信奉的是苯教，后来传入藏传佛教，现在藏传佛教和苯教溶为一体。嘉绒地区的苯教和佛教把黄龙、峨眉唐古拉作为主要的神山进行崇拜。

    嘉绒地区的山崇拜形式主要有煨桑看花节、转山、朝山，建嘛呢堆。

    煨桑是嘉绒藏族祭祀礼仪中的一种主要形式。适用于所有的祭祀活动，对山神的祭拜中也是常用的一种方式。煨桑建有专门的地方，修有石塔，石塔前煨桑，石塔中央插嘛呢旗和树娅，树娅上栓有白马鸡毛或白羊毛和彩色布条，插嘛呢旗和树娅是一种较为隆重的仪式，一般都是在看花节时进行，有时在一些特殊情况下也举行。喂桑主要是烧桑烟祭神，桑烟的材料柏树为最好，桦树枝和青杠树枝也可代用。烧上桑烟还要撒上糟耙和五谷，借山风挥撒龙达，嘴里念着拜祭山神的祭词。这种煨桑活动可以集体进行，也可单个进行。

    看花节，现在是嘉绒地区以村为单位举行的一种隆重而热烈的群众文化活动。时间是在五月至七月之间，人们在草坪上搭起帐篷，支起锅灶，摆上糖果食品和各种酒类及饮料，以集体聚餐或亲朋相亲的形式，享受各种美食。期间还要进行赛马、摔跤、射箭、打靶、跳锅庄等活动，无论白天黑夜，尽情玩耍、尽情享乐。看花节的开头、中途、结束都要进行较为隆重的祭山活动。这种“看花节”源于最早的一种祭山活动，随着社会的进步逐步变为体息、玩耍和祭山相结合的群众活动。现在是以群众性的文化、体育、美食活动，同时也不忘对山神的祭拜。

    转山，一般是情趣相投的人邀约在一起，在气候适宜和农闲时间带着口粮，简单的行李，绕山而转，是旅游和祭神两相宜。有大圈和小圈之分；有徒步行走，也有磕长头的。磕长头的人是专心一意，无暇顾及周围的景色。徒步转山的人则一路观赏四周的山色，遇有煨桑的场地就煨桑祭神，遇有神水沐浴洗头，洗掉一身的疲劳。遇有草坪烧上茶体息一阵。《墨尔多神山志》记载：“围绕墨尔多神山转一周，相当于念经七万遍。来生不得下地狱，今生也能消灾难。”

    朝山，是指对自己住地较远的名山的转程朝拜。被朝的山都是非常有名的神山，如墨尔多、峨眉、黄龙等。对这些山上的景观、庙宇都要一一朝拜，捐一些香蜡钱，购买一些宗教纪念品进行供奉，以求得一家平安。

    在山头和山娅道口上建嘛呢堆，这些嘛呢堆具有双重意义，除了祈求众神灵的护佑外，主要是祭拜山神。山头和山娅口虽然离村寨很远，但山头和山娅口的嘛呢堆上的风马旗比村寨道旁的风马旗兴盛。村寨道旁的嘛呢堆处不煨桑，但山头和山娅口道旁的嘛呢堆前要煨桑祭拜，要撒龙达。这里的嘛呢堆是山神的替身，是煨桑和祭拜的对象。

    墨尔多山由于它的地理位置和许多神奇的自然景观，无法解释的许多神秘现象，成了嘉绒人民心目中极为崇拜的神山，引出了许多美妙的神话传说。这些传说又更增加了它的神秘色彩，吸引了许多宗教徒到墨尔多山上修庙长期在此修行。传说莲花生大师也在此山修行过。大翻译家、大传教师麦若扎那在此山留下了许多传教和修行的遗迹。这又更增加了它的宗教色彩。人们对许多景观都给于浓重的宗教色彩，岩壁上自然形成的纹路与宗教图案、经书、佛像、宗教用品等相联系。传说墨尔多神山上藏有许多伏藏，曾发掘过苯教三五套不同版本的大藏经和许多佛像。在有的景观上建以寺庙，这又更加强了人们对它的崇拜，声誉遍布嘉绒各地，成了嘉绒人民对山神崇拜的典型代表。嘉绒人民除崇拜自己所在地的山神之外普遍崇拜墨尔多山神。如小金崇拜四姑娘山外也崇拜墨尔多山。金川的索乌庙中供奉着墨尔多山神和索乌山神、哈姆山神。把墨尔多山神还供奉在中间。可见墨尔多山神在嘉绒各地的地位。许多人不畏道路的遥远，背着行李，带着香火供品，远道前往墨尔多山敬香、转山、朝山，祈求墨尔多山神护佑。