探秘“走婚大峡谷”

走婚大峡谷的爬房子

 　　在这里，爱情是飞檐走壁；在这里，青年男子可以爬上高达数米的女孩子的闺房，然后早上自由离开，也可以同时拥有数个“走婚对象” ；在这里，男子不需要对自己的小孩负责，走婚所生小孩由舅舅和母亲抚养，家里母亲是核心；在这里，人们使用独特的语言，住着独特的碉楼，吃着“臭猪肉” ……

    泸沽湖的母系氏族生存状态和走婚制度已让人称奇，时隔这么多年，真的还会有另一个地区有着同样的习俗？扎坝，位于四川省甘孜藏族自治州道孚县境内的一个大峡谷。这里有着和泸沽湖相近的走婚习俗和独特的生活习性，这里被称为“全世界第二个母系社会走婚习俗的地区”、“人类社会进化的活化石”。

    一个外人少有涉足的大峡谷，真的有如此神秘？这里的走婚到底是怎么回事？进入21世纪，面对现代婚恋的冲击，扎坝地区这种走婚习俗还能持续多久？2003年7月16日，我们专程前往传闻中的“走婚大峡谷”－－扎坝大峡谷，去探个究竟…… 

    走进大峡谷

    流经道孚县城附近的鲜水河从遥远的康北草原奔腾而下，经甘孜州炉霍县、道孚县，在雅江县两河口与雅砻江汇合。这里地震频繁，地质活动极为活跃，被称为鲜水河地震带。流至道孚县鲜水镇附近，鲜水河与纽日河汇合使河床陡然变得狭窄，落差增大，轻歌曼舞的河水变成了咆哮的野牛，直向南冲去，并在这里冲出了一条名不见经传的大峡谷－－扎坝大峡谷。

    7月18日一早，我们一行就坐上三菱越野车往扎坝开去。清晨的高原，碧空如洗，没有一丝云彩。半轮月亮还依稀可见，灿烂的阳光已经让裸露的皮肤感到刺痛。峡谷悠长深邃，两边高山挺拔陡峭。远远的，黑教第一大神山－－扎嘎神山，展示着它高大伟岸的身姿。由于地形奇特，谷底的鲜水河形成了一个又一个的大回湾。在峡谷深处，依稀可见古老的碉楼散布其间。

    去扎坝的公路是在峡谷半山腰开凿出来的，路很难走，大多数时候，我们的汽车是擦着路基颠簸着缓慢地行进，路基旁边便是深达一二千米的悬崖。一路上，除了几辆拖拉机与我们擦肩而过外，见不到一个行人。秃鹫和乌鸦在天空中盘旋，叫声惨烈，令人恐惧。

    70多公路的路，我们足足走了近4个小时。经过一段慢长而艰苦的行进后，我们的车终于抵达了扎坝区区工委所在地，峡谷中一片开阔地带。

    经过一个已被标上“危桥”字样的铁索吊桥后，我们来到扎坝区工委主任泽仁彭措的家。“不好意思，我们这里没有电。等会儿水烧开了，我给你们泡茶。”彭措主任很热情，“我不是当地人。我们副主任拉马布是老扎坝，我把他给你们找来，让他来介绍介绍情况吧。”

    很快，彭措主任就把拉马布找来了。拉马布今年46岁，长期高原阳光的照晒使他看起来比实际年龄更老些。彭措主任向我们介绍：“拉马布在99年出任区工委副主任时前，当了十多年的亚卓乡党委书记。应该是最了解扎坝的人了。”

    说起走婚，拉马布显得颇有些不好意思，“我们这里叫‘爬房子’。这里的人都走过婚”。对于自已，他沉呤了一会儿后说，“那都是年青时候的事”。多大开始走婚呢？“大约有十七、八岁吧”。你走过几次婚呢？“我吧……呵呵。”拉马布笑而不答。旁边的彭措主任接过话：“他呀，年青时是帅哥，走过7、8此婚吧。”

    “这里算是道孚县最偏远的地区了。”彭措主任向我们介绍。现在扎坝地区全区辖仲伲、红顶、亚卓、扎拖、下拖5个乡，全区5800人，987户人家。“1974年道孚森工部门进来伐木，扎坝才修起了第一条公路。”解放前这里有土匪盘踞，所以这里基本就没有外人进来。“这里有许多人一辈子都没有走出过大峡谷。”公路修通后，尽管与外界的经济文化等联系有所改善，但这里仍然保留着母系氏族的走婚习俗。“这里基本每个家庭都是由走婚组成的。”拉马布说。

    “计划生育实行以前，走婚是没有固定对象的。可以随便找。但实行计划生育后，情况有所改变。”据拉马布介绍，以前当地男女都是白天各自劳作，晚上男方就翻墙进女方的房间，早上又离开，没有结婚的限制。实行计划生育后，如果女方有了孩子，就必须结婚，扯结婚证。根据这里的民族政策，允许一对夫妇生三胎。如果没有结婚证生了孩子，或超生，就要罚款。“因为怕罚款，所以现在走婚没那么多。就是结了婚，男女也不在一起住，白天各做各的，晚上睡一起，只是不用爬墙了。”不过，拉马布说，“其实，现在许多人结婚之后仍然在走婚”。

    7月18日下午，告辞了彭措主任和拉马布，我们前往路比较好走，各种习俗也保存得比较完好的亚卓乡采访。在这里，当地人奇特的建筑、语言和饮食习俗让我们大跌眼镜。

    碉楼·臭猪肉

    从区工委所在地的街道上，可以远远地看到鲜水河对岸的峡谷半山腰上，10多个古老的石碉楼散乱地耸立着。在青山和蓝天之间，石碉楼显得沧桑和突兀。

    亚卓乡巴里村村长肖彭措带领我们走进了巴里村。说是一个村庄，其实就是由7、8石碉楼组成的一个碉楼群，座落在峡谷半山坡的一个平坦地区。碉楼下面种满了绿油油的青稞和荞麦。

    肖彭措村长带我们先在石碉楼转了一下，然后到他们家里作客。扎坝地区的石碉楼房屋基础呈长方形，一般为四至五层楼，高约20米，墙体用片石和粘土砌成，厚约1米，墙中央有用白石嵌成的人型和牛头的图腾。

    碉楼只有一个大门，门楣上挂有吉祥图腾物。从第二层开始，每层设小窗户四至五个。碉楼的规格由柱子的多少决定，最小的1根柱子，一般为4根柱子，最大规格为9根柱子。所谓碉楼1根柱子的房间规格有大约64平方米的空间。柱子呈一字形排列，柱顶放一横担，上架木梁，木梁两端嵌入墙中，梁上铺横杆，置石片盖土。

    我们走进了肖彭措村长的家。他家有一个用卵石垒成的石墙围起来的小院子。看到生人进来，看家的黑色藏獒对着我们狂吠不止。几只小羊羔和小牛犊温顺地在院子里自由散步。碉楼的第一层就是专门为它们准备的。

    从一楼牛圈到五楼依次设有藏式独木梯，梯距约七寸，一般是17级和19级，一定是单数。二楼是一个空间很达的厨房，厨房中间柱子上挂有柏枝、麦穗、哈达等捆在一起的图腾物，象征五谷丰登、家道兴旺。厨房也是客厅，大家围着火塘席地而坐。火塘设在靠近窗户的地方，里面立有三块石头，用来支锅，石头上刻有吉祥图案。“我们家的许多重要决定，都是在火塘边做出的。”肖彭措村长说。

    厨房旁边有一间房间是家里女孩子的卧室。闺房设在二楼，也方便小伙子晚上爬墙。其他家庭成员的卧室在三楼。三楼有吊脚楼式厕所，一侧还有一个天台，可以晒谷子等东西。四楼设经堂，是日常煨桑敬神的神圣之地。

    “建个碉楼很不容易呀。”据肖彭措村长介绍，建碉楼要费时数年，耗用大量的人力物力。而且一旦开工，除正常休息外，中途不能停工。整个碉楼没有一个榫头；砌墙也不用吊线，但砌出的墙面平整如砥。

    肖彭措村长家厨房里的三只吊挂的大猪吸引了我们。“这就是臭猪肉，已经挂了30年了。”村长指着一头已经被厨房炊烟熏得乌黑发亮的大猪说，“这是我们这里家庭富裕的象征，也是我们居家待客的最高规格。”

    臭猪肉是扎坝人的独特饮食习惯。猪喂肥了以后，就用绳索套颈把猪勒死。在腹部切一个小口去内脏，然后以干豌豆粒，园根块填充腹腔，缝合，再用黄泥和酥油糊严切口和七窍，埋入草木灰中。半年之后，草木灰基本将猪肉的水分吸干。然后把猪肉从草木灰中取出，挂在厨房的一角，让其进一步腐熟变黄。臭猪肉可以存放数十年而不坏，据说放的时间越长越补人越好吃。

    然而，扎坝当地人的语言连陪我们来的道孚县旅游局工作人员都听不懂，我们的采访都是通过扎坝干部做翻译。而且他们的服饰、建筑风格与外面道孚的藏族有明显差别。在这个大峡谷里，怎么会形成“语言孤岛”？他们的到底属不属于藏族？他们从何而来呢？

    难解之谜－－失踪的“东女国”

    “至今整个学术界还没有对扎坝社会、经济、文化进行过全面系统的研究。” 康藏文化研究专家，四川省社科院历史所研究员、四川省康藏研究中心副主任任新建日前在接受我们咨询时说，“这还是一个神秘的地方。”

    “我在60年代就进入过扎坝。对于扎坝语言，学术界很早就知道，但只是寥寥几篇，根本不深入。”据任新建介绍，早在50年代的民族普查中，就发现扎坝语同外面的藏语不一样，扎坝地区以外的人根本听不懂。在藏语中主要以拉萨话、德格话和安多话（青海地区语言）三种方言为主，被称为官话，而像扎坝这种偏僻的地方话，被称为藏语地角语（地方语）。到了七、八十年代，中央民族大学教授黄布凡等几位民族语言专家曾对扎坝语做过一些研究。但至今仍无定论。

    “综合这些专家的意见，扎坝语可能属于古羌语的一支。”他认为，扎坝的语言是一个比较古老的语言。在语法构成上同藏汉语族的藏语支有一些明显的差异，但同羌语支却又较为接近。“它的词汇中有借用其他语言的成分，但不多，很难对它下一个确切的定义。”

    为什么在这个大峡谷里，怎么会形成“语言孤岛”？他们从何而来呢？他们的母系社会的残留保留至今有何渊源？任新建研究员认为，尽管一些人将扎坝人归为西夏党项人迁徙的残余，“但扎坝人很可能是历史上失踪的有名的‘东女国’的一个部落残余。”

    在历史上，金沙江、雅垄江、大渡河、岷江等四大河流成了民族融合的主要通道，学术界称为“民族走廊”。青藏高原边缘北边的氐羌系民族与南部的百越系民族，在这几条河流峡谷中迁徙。南下与北上中，许多民族在这个地带进行融合和交汇。某些弱小的民族在峡谷中迁徙时，发现一个适宜生存的地方，于是就会定居。“这样，在峡谷深处，由于环境封闭，与外界交流极少，因而一些古老民族民风得以长期保留。”

    “说扎坝人是西夏党项人迁徙后裔有些站不住脚。”任新建研究员不同意以前一些学者对坝人来源的观点。

    据介绍，在南北朝后期，党项羌人兴起。史书上说，党项羌人有八大部落，范围包括了今天四川的甘孜和阿坝地区。唐代，吐蕃入侵，吞并了一部分党项羌人，而另外一部分则投唐，内迁到了陕西、宁夏一带。宋代，在银川一代的党项拓跋氏建立西夏王朝，并创立了文字。经历了200年，于元初，西夏被蒙古大军所灭。王族基本被杀完，党项这个民族从此在历史上消失了。“因此学术界多年以来都在研究，西夏王朝灭亡之后，会不会还有党项的遗民留存下来。”由于党项在藏语称为“木雅”，而国内外一些学者根据四川康定、道孚等地区有被称为“木雅语”的地方方言，于是就认定，这个“木雅”地区，很可能是西夏遗民。而扎坝人是其中的一支。任新建却认为这是本末倒置，“早在唐代道孚这儿就有党项羌人，这应该是党项的祖地，而且他们长期生息于此。怎么会说成是元朝从外面迁过来的呢？况且西夏根本就不是母系社会。”

    “根据我近年来的研究，结合对扎坝地区周围环境，我发现扎坝人的风俗习惯同历史上记载的‘东女国’非常相似。” 任新建研究员告诉我们，在隋唐时，青藏高原有两个“女国”，一个在西藏境内，一个在康巴地区的东部。在《北史》、《隋书》以及新旧《唐书》等史记中都有记载。为区别西藏境内的“女国”，因而将康巴地区的“女国”命名为“东女国”。按照《旧唐书》《东女国传》记载：东女国有80余城，东北和孟州党项相邻，东南与白狼、罗汝诸部毗连，西北则与多弥之地相邻。据此，大概把“东女国”的范围划定在今天甘孜州的丹巴至道孚、雅江等一带地区。女王所居康延川，中有弱水南流，用牛皮船以渡。女王住9层的高楼。东女国在八世纪末逐步向灭亡。

    “当时所说的‘城’，就是一个个散居的村寨。而扎坝就有可能是‘东女国’80余城的一个。”任新建研究员通过长期研究和实地考察发现，“东女国”的中心在今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，也属于党项羌。扎坝也在这个“东女国”的范围内。然而，丹巴等处于交通要道的地方，开发程度比较大，受外界影响多，许多古老习俗比如以女子为家庭中心的习俗至少到了清代就已经消失。但是，由于扎坝地处峡谷，与外界隔绝，因而古老习俗得以保留。比如扎坝人住碉楼，就与“东女国”人住高楼相印证；而扎坝家庭以母亲为主的母系氏族残留，更是“东女国以女为王”的写照。

    “可以这样说，扎坝人是历史上失踪的有名的‘东女国’的一个部落残余。保留着古党项羌的语言和‘东女国’的习俗。”任新建研究员说，“扎坝的母系社会残留非常典型，家庭非常复杂，很值得研究。”

    一个地区的家庭关系，引起了专家如此高度重视。扎坝地区的家庭到底如何复杂呢？

走婚大峡谷的爬房子

亚卓乡的碉楼

碉楼屋顶

碉楼上的图腾

一个卫星电视接收器孤零零耸立在村口，对于没有电的扎坝这更像是一种奢侈的摆设

两个好奇的儿童从窗口向下打望着我们

那山，那人，那狗