西藏珞巴族 同母异父可通婚

    珞巴族的通婚习惯主要遵循的是不能与同氏族的人结婚，此外还要遵循等级不同不能结婚和不能与外部落、外民族的人结婚的次要习惯。只要不违犯这三项规范，结婚一般不受限制。所以姑表、姨表可以通婚。按习惯如果一个妇女先后嫁给不同氏族的人，并都生有子女，由于这些子女各自在不同氏族里，按照上述规范，他们之间是可以通婚的。因为他们并没有违犯氏族内严禁通婚的原则。不过在现实生活中，由于种种原因，这种通婚的极为少见。

    凡是同氏族的人，如发生婚姻关系，一般都要逃离本氏族住地，以求生存。不过，还没有发现因氏族内通婚而受到严禁惩罚的事例，相反从一些习惯中对这种违犯氏族内婚的行为存在某种宽容态度，这一情况说明，此种禁忌已日渐松弛。例如：违犯氏族外婚的人仅在一些节庆节和祭祀仪式中，不让他们参加，此外还有某些禁忌，如在播种或收获季节，氏族内通婚的夫妇不能在一起走路，不能共同在地里劳动等等。被认为会引来灾害，导致歉收。如不在同一氏族，姑表、姨表间是可以通婚的，且比较普遍，如“才召村东鸟氏族的达金和海多氏族的亚多木是同母异父的姐弟，各自在不同的氏族。亚多木长大后嫁给达芒氏族人为妻，生下一女亚目，随后亚目同达金结婚。”姨表之间通婚的如：穷林村的达新和亚如之间的结合就是例子，海多氏族格西杭隆和达坚生有两个女儿，姐姐叫坚加，嫁给另腰氏族人。妹妹叫坚让，嫁给达芒氏族人，坚加的儿子达新和坚让的女儿亚如随后结成夫妻。”但也有禁止姨表婚的如苏龙部落，认为母亲姐妹的子女是兄弟姐妹，不能婚配，他们习惯于单一的“姑舅表婚”，“ 认为外甥娶舅舅的女儿是“亲上加亲”，是最好的婚姻，但舅舅之子不能配姑母（父亲姐姐）的女儿为妻，因为氏族里流出的血是不能倒回来的。”

    部落和氏族之间的通婚禁忌：

    “博嘎尔部落内，氏族团有的成员是不准同德部落的人结婚的，否则社会地位就要下降，从高骨头的麦德变为低骨头的麦让，并且永世不能恢复。”但这种禁忌也不是很严格的，比如在一些关系比较密切，经常有交换关系的两个部落的边缘地区，打破了这一陈规如“博嘎尔部的雅莫人，靠近棱波部落。棱波人经常到雅莫人住区交换，以获得从藏区输人的食盐和氆氇。由于这种关系，雅莫人娶棱波部落的妇女为妻的比较普遍。”

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    人口衰微的部落，实行部落内严禁通婚的规范。如“巴依，玛雅两部落，人口不足一百人，在他们内部，即使不同氏族，也不准通婚。他们只能同其他部落人结婚。这是因为他们人口很少，如果准许通婚，血缘关系太近，这对种族繁衍是很不利的。他们只有通过与其他部落的人联姻，才能取得外部的支持，求得自身发展，所以实行部落外婚制。

    与其他民族的通婚禁忌：

    主要是同藏族的通婚，这种婚姻，对于低等级的人不受限制。但只要是麦德等级的人是不能容许的，即使发生非婚性关系，一旦被人发现，也会被部落人所轻视，同氏族人认为，他们的骨头已变黑，不可宽恕，大家联合起来把这种人的头发剪掉，裤子撕破，以示惩治。

    不仅如此，即使在藏区呆的时间较久的人，也被同族人怀疑与藏族人发生了性关系，也会受到责难。如“达宁和桑结是萨及氏族的一对堂兄弟。他们两人到纳玉山沟交换，停留时间较长，达宁便根据一些迹象认定，桑结同领主达曲家里的一个藏族女奴隶睡过觉。当他回到马尼岗后，就把自己的看法告诉了桑结未婚妻的父亲达波。达波听后，找到桑结，对他说：“你的骨头变黑了，等级下降了，不再是麦德了，我的女儿不能嫁给你作妻子！”桑结听后，矢口否认有这么一回事。达波只好把达宁的告发讲了出来，桑结还是不承认。为此他们决定举行神判，以断是非。桑结和达宁各自找来自己的近亲作证人，由巫师主持，在贡巴第地方，由达宁烧红铁斧，放在桑结的右手上。桑结随即把铁斧越过头顶，向身后抛掉。接着杀鸡把鸡血涂在被铁斧烫过的手上。七天之后，桑结的手没有化脓，基本上好了。这一神叛表明，桑结是被冤枉的。达宁要赔偿损失。为此，达宁把他自己的一个小儿子送给桑结作奴隶。”

    等级不同不能结婚

    例如珞巴族的博嘎尔部落分四个等级，即麦德，麦让，伍布和涅巴。麦德称为高骨头或白骨头，麦让、伍布和涅巴称为低骨头。麦德等级的人与低等级人结婚，使他们的后裔混有低骨头出身的人的血统，从而导致骨头变黑，降为其他等级。就男子而言，同低等级的人结婚，本人和子女的等级降为麦让，从此他们就永远失去了麦德的地位。为此，如果不是因为穷困，无法娶到高等级的女子为妻，麦德等级的人一般不与低等级的人通婚。