“格萨尔王传”东方的“伊利亚特”（下篇）

    记者：前几天，我到西藏博物馆参观了《格萨尔王传》千年纪念活动专题展，看得出西藏社科院《格萨尔王传》研究室做了大量有效的工作，成绩卓著。

    次旺俊美：到目前为止，我区先后寻访到能够说唱１０部以上《格萨尔王传》的说唱艺人４０名，并对每个艺人最具特色的典型说唱本进行录音１—２部，搜集到说唱目录达千余条、７４部史诗旧本、５０多种与史诗有关的民间传说，普查到１０件格萨尔王及其将领使用过的马鞍、战刀，以及格萨尔王小时候即“觉如”形象的铜像等背景文物。《格萨尔王传》说唱艺人说唱本的整理工作也取得了显著成绩。截至目前，录下的艺人说唱本已有１２２部、４５００盘磁带，其中９０部已记录成文，识字艺人自写本６部。开篇４部、１８大宗和结尾３部等《格萨尔王传》主要部本的艺人说唱本的笔录工作基本完毕。正式出版的各种版本有４５部。

    记者：在《格萨尔王传》的流传过程中，说唱艺人在其中起到决定性的作用，但同时有关他们“神授”说唱记忆的传说也多了起来，对此您是如何看待的？

    次旺俊美：史诗是一个民族宝贵的精神财富，它不但体现了一个民族的创造才能和伟大气魄，而且对于一个民族文化传统的形成，民族心理结构的影响，以至民族语言的丰富，都有重要的作用，从某个侧面真实地反映了人类早期的生活图景。对史诗进行科学的研究，对于我们了解人类特定历史阶段的生活具有重要的意义。《格萨尔王传》与世界上其他著名史诗的产生、发展、流传，既有着相同的一面，也有着不同的一面。由于特殊的地理环境，在交通闭塞的青藏高原农牧区，农牧民们年复一年、日复一日地重复着祖祖辈辈传下来的简单的个体的农牧业劳动，对于他们来说，群众性的自娱的民间说唱活动显得极为重要，而那些可以说古论今、口才流利、嗓音动听的《格萨尔王传》说唱艺人就备受人们的欢迎。艺人们给他们带来的不仅仅是一个故事、一场战争的经过，而是对枯燥无味的单调生活的一种调剂，更是一种精神的寄托，是对真善美的永恒追求。《格萨尔王传》发展、流传的必要因素却因独特的外部地理环境、客观的社会发展进程及民众内部坚固的心理机制而得以继续。可以说，正是《格萨尔王传》流传区域内独特的内外因素，造成了今天《格萨尔王传》依然以活的形态继续流传的客观现实。然而，不可否认的是半个多世纪来，随着这些区域内部自身的社会制度变革和经济社会全面发展，这些独特的内外因素也正一天一天地在改变。目前青藏高原农牧区的生活已不像昨日单调枯燥，而是日益多姿多彩，民众的心理正随着现代文明的节奏出现多样化趋向。基于这些认识，对于《格萨尔王传》的抢救和研究工作，我们必须要有一个科学的认识，并以此指导我们今后的工作。

    在研究中，有一个现象我们不容忽视，那就是目前有些学者在《格萨尔王传》研究中呈现出神秘主义倾向，将说唱艺人的一些目前不可解释的现象说得神乎其神，把说唱艺人的研究引向了玄之又玄的虚无境地。若对这些缺乏科学的依据的现象一味地进行考证，是有碍于《格萨尔王传》研究正常发展的。

    每一个时代有每一个时代的精神风貌，“新的世界有它自己的生活、自己的内容、自己的形式”。我们目前研究《格萨尔王传》，一方面要进一步搜集、整理、完善史诗，另一方面要以科学的态度深入史诗，揭示藏民族社会各个历史阶段的真实面貌，并以此探索人类社会发展进程当中的某些规律。

    记者：现在著名的《格萨尔王传》说唱艺人桑珠老人在《格萨尔王传》千年纪念活动那天为群众表演了其说唱技艺，反响极好，您谈谈桑珠老人吧。

    次旺俊美：他是１９８４年正式受聘于西藏社会科学院，他不仅能说唱多达几十部《格萨尔王传》，而且从我们已录音整理好的部本中，可以明显地看出，他在驾驭语言艺术方面已达到了很高的水平。从演唱形式到故事内容，均有自己的鲜明特色，尤其是他在艺术上获得的成就，较之其他许多艺人要略胜一筹。另外，在桑珠老人的说唱本中不仅具有鲜明的主题，而且还有详细的地名等。更为重要的是，在桑珠老人能够说唱的自报目录６７部里，有不少是其他艺人能够说唱的自报自录和旧版本里找不到的独家说唱本。如其中的《工魔阿穷》便是最典型的一部独家说唱本。

    目前，西藏社会科学院正与中国社会科学院少数民族文学所通力合作，抢救桑珠老人的说唱本，计划在５—８年内出版桑珠老人说唱本４５部其中《天界》、《岭国的形成史》等１０部１１本已出版。这套说唱本的问世，必将填补迄今为止尚无一个艺人出版全套《格萨尔王传》说唱本的空白。若按目前已出版的每部平均５０多万字，１４８００诗行计算，其总数将大大超过《摩呵波罗多》的２０７０００万诗行，创造史诗文本新的吉尼斯记录是确定无疑的。