历史广角中的丹萨替

帕木竹巴灵塔。

帕木竹巴像。

阐化王印。

我们要倒退回明代，看看丹萨替寺和帕竹噶举派的历史，我们不得不复述一些有些枯燥的史实，史料主要来自《萨迦世系史》以及熊文彬的《帕木竹巴证券及其历代第悉对西藏的经营》。

帕竹噶举派最早的起源，可能在萨迦北寺的拉章夏宫殿修行洞里。帕木竹巴·多吉杰布曾向萨迦一祖贡嘎宁波学法。《萨迦世系史》中对这段历史有自己的记载如下。当贡嘎宁波创建萨迦寺之时，有黑咒师喇钦达擦和苯教师日哇朱库对其十分忌恨，于是派出了喇钦达擦的弟子康巴人多杰（这就是后来的帕木竹巴·多吉杰布）前往刺杀。但是康巴多杰随机被贡嘎宁波感化，并未将当时住在“古荣宫殿一栋小白屋”内的贡嘎宁波刺杀。其后康巴多杰“运用密宗正确之仪轨杀死黑咒师和苯教师二人，此后将他们的尸体驮在护法之化身黑牦牛身上，前往萨迦寺，路途走了六天一夜。”[1]

此后贡嘎宁波挖出黑咒师之心，放入镇魔孔中一小匣子里，并把此小匣子放在犀甲护法神面前，吩咐其完成降伏魔法之业。黑咒师的剩余尸体则被埋在古荣护法神殿之门槛下，在《萨迦世系史》写作的时代，还能看见装尸体的皮口袋。苯教师日哇朱库的尸体则被以塔镇压。

这位洗心革面的康巴多杰随后入洞修行，闭关前，贡嘎宁波问：你需要什么？康巴多杰说，需要水。于是贡嘎宁波缓缓转身，身后涌出一汪清泉，该洞因此得名“萨钦神水洞”。日后这位康巴多吉建立丹萨替寺，被称为帕木竹巴·多吉杰布。

元代将西藏分为十三万户，其中就有帕竹万户，两个多世纪之后，大司徒·绛曲坚赞（1302-1364）成为西藏大片土地之主，收缴了萨迦政权之印，就此开始了帕竹对西藏的统治。永乐四年（1406），帕竹领袖扎巴坚赞被永乐皇帝封为阐化王，这是明代册封的第一位西藏地方首领。

丹萨替寺在帕竹这个强大的政教合一体系中扮演什么样的角色？

帕竹政权有两大体系，宗教方面的领袖是丹萨替寺的座主，不但有宗教威望，也同样有巨大的政治能量；行政方面则归属驻在今乃东县的第悉。这一安排类似于萨迦寺的萨迦法王和萨迦“本钦”。为保证政教团结，丹萨替寺的座主和第悉都必须由仙女“门尊玛”的后裔：朗氏家族充当。

同时，政教两者之间并非互不干涉，第悉卸任后往往会成为丹萨替寺的座主，以座主的僧人角色兼任第悉，政教大权集于一人，也屡屡见于帕竹的历史中。“按照大司徒绛曲坚赞设计的理想的家规，朗氏家族的接班人，首先必须出家为僧，出任座主，然后出任乃东第悉一职，也就是继承明封阐化王职位。晚年退位，隐居丹萨替寺修法，到此时已是全家族的长老，意见受到重视。”[2]

这是一个相当灵活，可进可退的安排，其中的关键人物会经过寺庙的僧人、手握西藏世俗大权的第悉（这个职务在很多时候被认为是西藏王）、掌握教法的座主不同的身份变化，而且有可能重复地担任某一职务；家族的神圣血胤是他获得权力的保证，是终身的身份证，他也必须终身奋斗，以保持家族的权力和荣光。个人求解脱、修法的自由和家族的命运时而重合，时而又激烈矛盾。这些有着鲜明个性和不同追求的个体，在朗氏家族神族血胤的重负之下，最终成为一个个家族符号，变成壁画上千篇一律、神圣庄严的面孔。

这一双重身份还格外鲜明地表现与地理之上：丹萨替寺在高山之上，视野局限，明确表明其隐修的立场以及世俗的距离；位于乃东的第悉府邸恐怕早已不见，但可以想见是一座强大的堡垒，控制着乃东大面积的河谷良田。

个人与家族及权力的矛盾，田野和山顶的呼应，其中包含了西藏历史的众多规律。

正如朗氏家族取代了萨迦的昆氏家族，后藏的仁蚌巴家族又取代了帕竹的朗氏家族。明末的嘉靖、万历年间，帕竹政权已经山河日下。

这里有一个小故事，据《四世达赖喇嘛传》记载，“1606年四世达赖喇嘛到乃东时，曾受到帕木竹巴第悉阿旺索南扎巴的欢迎，双方随从在会见前商定，阿旺索南扎巴和四世达赖喇嘛云丹嘉措的座位应相等。会见开始时，帕木竹巴第悉的随从在二人的中间设置了一道屏风，等去掉屏风一看，帕木竹巴第悉的座升高了”，以此来显示自己数百年阐化王的旧辉煌。

丹萨替寺也随着帕竹政权的消亡，湮灭无闻。

[1] 《萨迦世系史》

[2] 熊文彬著《帕木竹巴政权及其历代第悉对西藏的经营》，《贤者新宴》第5期。