次角林—传说就这样诞生

在次角林举办的《文成公主》大型实景演出。

“鲜花供佛节”场景。

从次角林远眺拉萨。

相差一千年的恋人

次角林建寺的历史远晚于已经有八百多年的公堂寺，据史载这里建立次角林寺，可以上溯到1789年，也就是法国大革命那一年。

那一年法国闹得沸沸扬扬，西藏也不安宁，廓尔喀侵略军入侵西藏聂拉木、荣夏、吉仲三个县境内。吉仲县桑丹林寺的僧人逃至拉萨，向第八世达赖喇嘛经师嘎钦·益西坚赞（吉仲桑丹林寺创建者）汇报情况请求建立佛寺为安身之地。于是嘎钦·益西坚赞经师从布达拉宫向四周察看地形，认为拉萨河南岸的赤这个地方建立寺庙最为理想。在公元1789年，经师在直布正式创建次角林寺，该寺属于格鲁教派。

如此来看，次角林寺里供奉的次宗赞护法神，其历史也不过200多年。而传说中他的情人，“公堂拉姆”也就是班丹拉姆，其历史远早于次宗赞。据五世达赖所著的《大昭寺目录》记载：松赞干布用自己的鼻血绘画了世上的第一幅唐卡——班丹拉姆像。从7世纪到18世纪，双方的年龄差别，实在有点巨大——整整一千多年。

然而传说绝对不肯轻易让步。他们为这位镇守大昭寺，来自印度宗教的Sri Devi，即“吉祥天母”编排了一个有趣的西藏式生活，班丹拉姆阻挠了大女儿的婚姻，将女婿次宗赞驱赶到拉萨河对岸的次角林村，一年中只许女儿女婿在藏历10月15日这一天隔河遥遥相望半柱香的时间，这就成了著名的仙女节；因为二女儿有点好吃懒做，班丹拉姆把她赶到八廓街上流浪，讨食为生；三女儿则因为一次懈怠，也被惩罚从此身上爬满老鼠。

仿佛为了加强这一传说，在许多年前，仙女节上，会抬着班丹拉姆的神像围绕八廓行进，接受信徒礼拜。当行列走到八廓南街的夏扎大院时，抬着班丹拉姆神像的僧人们会将神像放下，使其正对拉萨河南的次角林；而当时次角林的僧人们据说也会抬出次宗赞神像，使其正对八廓南街。两两相对，真有点情人凝望的痴情。

不知道是因为传说才影响了宗教仪式，还是因为宗教仪式，才带来了传说的想象。不过这个传说想必已经有不少年了，当年八廓南街再向南都是荒滩和林卡，如今站在夏扎大院向南看，只能看到繁华的江苏路，次宗赞是看不到了。

传说的延伸

然而这里是拉萨，生活总是为神话提供无穷尽的素材。不知道什么时候，文成公主也加入了这个有趣的故事。于是故事的版本变成了这样。当年，文成公主进藏，次宗赞是护送文成公主和释迦牟尼十二岁等身像来藏的大将，但他爱上了一位叫白拉姆的蔡公堂姑娘，之后的故事就比较相似，他被严令保护次角林寺庙，一年只有一次或两次与姑娘遥望的机会。

等等，时代的误差怎么办？要知道次角林寺有明确记载建于18世纪。没关系，神话同样覆盖了这里，次角林寺的故事变成了这样：一天，八世达赖强白嘉措在布达拉宫顶上，看到次角林风吹雨淋却无处藏身的次宗赞大神，非常同情。于是，派人在拉萨河对岸修建了次角林寺，并卦宗赞为次角林村的地方保护神和次角林寺的护法神。

除了爱情故事依然不大完美之外，这个故事简直皆大欢喜。联想到文成公主曾经为次角林边的宝瓶山命名，这个故事也同样有几分可信度在。更奇妙的是，大型实景剧《文成公主》如今就在次角林上演，如今从次角林到仙足岛再到八廓南街，一条大桥横跨拉萨河之上，被称为“迎亲大桥”。这当然是指松赞干布迎娶文成公主的迎亲之桥，不过你要是套用苦守在次角林和大昭寺的次宗赞以及白拉姆身上，居然也天衣无缝。即便神话也无此巧合。

在传说背后

在众多浪漫的神话和故事背后，次角林继续其朴实无华的历史。

这里是从山南进入拉萨的必经之路，拉萨河上的牛皮船顺流而下，以次角林为落脚点，乘客们翻山前往山南。或者从次角林出发，沿河南下，到如今的柳梧大桥上岸。如今牛皮船已经消失，更加无人记得次角林这个重要却无名的码头。

这里是拉萨著名的“四大林”之一，和丹吉林、错美林、功德林并称。次角林寺的母寺就是桑丹林寺。虽然同为四大林，但次角林寺没有出过掌办商上事务（也就是摄政王），所以经济以及寺院本身势力均不如其他三座林。

随着“公堂梅朵曲巴”节日的临近，这一从次角林到蔡公堂的传奇道路将再次被神和人共同体验。