【发现】江浦寺碑 吐蕃帝国的盟誓密码

 

吐蕃古碑江浦寺碑记载了江浦寺的古老历史

古碑所在的楚布寺

如果这里没有楚布寺，楚布沟归根到底也是一条普通的山谷。如今前往楚布沟，要沿着109国道也即青藏公路西行，并且从青藏铁路桥下经过。而在没有现代交通工具的时代，从拉萨前往楚布沟就要走两天。经过两天的跋涉，楚布沟的入口向信徒展开，似乎是通向金色寺庙的漫长台阶。

如今山谷的入口在车窗外一闪而过，司机说，还有20分钟就到楚布寺。公路和汽车，改变的不仅是速度，同样改变了我们对世界的感受和看法。路上我们还在一座泉水边停下，和楚布寺一样，人们将这座泉水称为“印度泉”，据说也是从印度流过来的，泉眼边还有一块石头，上面有天然生成的孔雀。孔雀同样来自印度，似乎这整条山谷，都从印度飞来。

然而这不过是传说，矗立在楚布寺广场上一块不大的石碑，说明了楚布沟的古老历史。其建寺的历史甚至早于楚布寺：这里曾经有一座佛教寺庙“江浦寺”，建于吐蕃帝国的赤祖德赞时期（公元816-838年在位）。

和大部分吐蕃石碑一样，江浦寺碑显得颀长纤细，上有较小的宝顶，刻云纹，顶底部有浅浮雕莲瓣纹。和大昭寺门前矗立的“长庆会盟碑”风格统一，实际上，这两座碑也都镌刻于同一时代，只是江浦寺碑较小。根敦群培大师曾感叹过有些信徒出于盲信毁坏经文和石碑当药吞进肚里或者当护身符的行为。或许是由于位置在楚布沟深处，所以江浦寺碑的碑文保存极好。粗朴有力的吐蕃文字刻划清晰，不仅刻在细长的碑身正面，甚至在碑的右侧也有碑文。碑身背面依然存留着凿刻的线纹，大气磅礴。

意大利藏学家杜奇和我国藏学家王尧等分别对碑文进行了注解，凭借他们的努力，我们发现，早在楚布寺建立之前，江浦寺就曾是吐蕃帝国一处重要的寺庙，这座精美的吐蕃石碑，是吐蕃帝国末期佛教崇拜高潮的证物。楚布沟，无疑是一座信仰积淀的山谷。有人将碑文译为汉语，大意如下：

 

碑文大意

此处记载蔡邦家族的大尚（吐蕃官职名）：达桑聂多在堆龙上部之地修建江浦寺之事。奉赞普之恩命，将此事记录并铭刻于石柱之上。

佛法传来之后，天子赞普父子相守佛法。天授之宗教教令及善规，应世代遵守，不应舍弃。蔡邦一族之大尚聂多，谨尊天降之佛法，诚心志礼。

圣者天子赤祖德赞广施恩惠于大尚聂多，聂多诚心回报赞普之恩，大诵真言，并于堆龙之江浦修建寺庙，敬奉三宝。不仅迎请四位比丘入驻该寺，还供奉江浦寺所需之仆从、田土、牧地、圣器、珍宝、牧群，俾使赞普赤祖德赞之恩百代传承，不使中绝。

赞普亲口为此寺赐名，对此寺立法如下：此寺应受在誓约在温姜多（Vo-Cang-do）所建之大寺节制，诸般事务亦听命于上。此寺产业中的属民及财产，不应征税，亦免其地租及罚金。此事经僧界官署颁布法令许可。

该寺所受之奉献及汇总之财物，法令亦明示，此资财不应受损，应如大尚聂多之意安置此资财。如大尚聂多之后再无子嗣或传承之男，则其所有之地产，不应由官署收回，也不得转赠他人，而当归入江浦寺之产业。法令如此规定。

分配寺产之公函，连同聂多供奉产业之文牍原本，应存放于佛陀信徒之经堂；其抄本应存放于温姜多寺老僧及管家之处。与本函相似之另一抄本，则应放置于江浦寺本殿中。法令如此规定。

授予蔡邦家族大尚萨多及其子嗣、孙辈之法令原本，应与其他之法令一道，存放于青瓦宫殿。与本函相似之另一抄本，应同其他法令一道，遵命存放于指定之处。另一抄本，则应置于本殿藏宝处之镀金匣中。法令如此规定。

愿得安乐！

 

解读碑文

这个看似平常的碑文究竟告诉了我们什么呢？

首先，告诉我们江浦寺是在吐蕃赞普赤祖德赞的直接受命许可下建立的，赤祖德赞因热心佛教，和松赞干布以及赤松德赞并称“三法王”，收到后世极高的推崇，从碑文中可以看出。赤祖德赞统治下的吐蕃帝国及其贵族，果然对推崇佛教不遗余力。建立此寺的蔡邦家族，不但为寺庙捐出了土地、产业、属民和牲畜，而且如果死后没有男嗣，还要将全部财产交归寺庙。

其次，从碑文最后的记录来看，吐蕃时代已经建立了一套完整的档案制度，一份档案的元件和抄本，分别存在琼结的青瓦达孜王宫、赤祖德赞的行宫温江多大寺和相关各方，历史记录上说，吐蕃人重视盟誓，看来果然如此。

最后，我们看到，早在楚布寺兴建前很久，堆龙德庆县一带就已经是吐蕃的重要寺庙坐落之地，一千多年来，这种风格一直得到了传承。走进楚布沟，观赏吐蕃古碑，就是走进了宗教的山谷，体会一千多年来西藏特有的宗教风格。