觉果: 雪绒河畔的“舞者”

图为普堆巴宣舞的传承人觉果（右二）亲自教授村民学跳。

国家级第二批非物质文化遗产——普堆巴宣舞，是直孔地方特有的舞蹈，只有在直孔法王坐床等重大庆典活动时表演。宣舞历史悠久、内容丰富，最早起源于民间，并流传在民间，是一种自娱性歌舞。改革开放以来，沐浴在党的阳光雨露下，通过传承人的带动，普堆巴宣舞已绽放出前所未有的魅力与风采。

深秋时节，雪绒藏布河畔，万山栎树红遍。

循着大山深处传出的低沉而优美的歌声，我们走进了墨竹工卡县门巴乡仁多岗村藏塘组。在一个土石木结构的小院内，记者亲身感受到普堆巴宣舞粗犷而豪迈、婉转而悠扬的精彩——

只见，一群头戴华丽头饰的妇女低着头跳着宣舞，动作轻柔缓慢。而男子则站立着，动作粗犷而豪迈。“跳宣舞的时候，男人和女人跳法是不一样的。”69岁的普堆巴宣舞传承人觉果向我们介绍起来。正如觉果老人所说，宣舞的舞蹈形式不同于其他地区藏民族舞蹈的快节奏，整段舞蹈给人以层次分明、循序渐进、恬静中蕴涵欢快的感觉。

“宣”，原为象雄语，意为“歌舞”。宣舞是一种以说、唱、跳相结合的藏民族民间传统舞蹈。其舞姿融合了西藏民间舞蹈的精华，别具特色；说唱形式展现了藏族古代语言文学的独特魅力，涵盖了藏民族宗教、礼仪、风俗、节庆等各方面的内容。

民间有这样的说法：“普堆巴的宣、羊日岗的藏戏、掌达的卓舞”。普堆巴、羊日岗、掌达是拉萨河上游直孔地方沿河的3个地方，由此可见，普堆巴的宣舞在当地民间具有较广泛的影响。

据直贡·旦增白玛坚参所著的《直贡法嗣》记载：直贡第十二代法嗣灌顶大国师顿珠杰布（约公元十四世纪）对原有的普堆巴宣舞的内容和动作、服饰等进行了规范和发展，使得普堆巴宣舞更加完美和丰富，其艺术性和观赏性大为提升，成为宣舞发展史上的鼎盛时期。

关于“宣”的历史溯源，在麦仁罗素丹增朗达所著的《漫谈古代历史之言精华》（藏文版）中有这样的记载：“迎请旦巴·幸饶米沃且时人们跳了宣。”旦巴·幸饶米沃且，公元前一世纪人，是西藏苯教的祖师。可见，早在吐蕃王朝之前就有宣舞这一歌舞形式。

觉果老人说，直孔普堆巴宣舞服饰华贵独特、歌声优美动听、舞步典雅而稳健，一直以来深受当地群众的欢迎。

觉果，这位现年已经69岁，土生土长的直孔人，目前是直孔普堆巴宣舞的传承人之一。从小，觉果就喜欢歌舞，一旦唱歌跳舞，他就完全沉醉其中。

作为直孔梯寺前身——觉巴拉康管理人员的后代，觉果学跳普堆巴宣舞的经历可谓“一波三折”——

第一次跳，是在西藏和平解放前。觉果老人说，当时，村里仅有7户人家，每年都要支舞差，每户两个人，硬性规定。如果不去服差役，轻的罚钱，重的被鞭打。当时是直孔梯寺开展佛事活动，父亲就带着他去服差役，亲眼看到有的人因为没有去服差役，被打得皮绽肉裂。

第二次跳，是在民主改革前。觉果老人说，当时，是欢迎达赖、班禅喇嘛从北京回来。也是通过服差役的形式参加的。

第三次跳，是在改革开放后。觉果老人说，上世纪80年代初，党的民族宗教政策得到较好的贯彻落实，直孔梯寺从拉萨迎请觉巴拉康佛像时，他们就组织30多人的舞蹈队，跳宣舞。从那时起，中断了30多年后的宣舞，重新面见天日。

普堆巴宣舞共分10个篇章，每一个篇章都由不同的章节组成。“普堆巴宣舞是祖先们通过他们的勤劳和智慧，创造出来的雪域高原上歌舞海洋中一颗璀璨闪烁的明珠。普堆巴宣舞的舞蹈动作优美、曲调动听，是展示我们民族优秀传统文化的一种形式。”觉果说，“宣舞能体现藏民族的优秀品格和良好的精神风貌，而宣曲的内容主要歌颂圣贤和大自然。宣舞艺术的姿势雄伟、音调细长而动听，手势朴素、步调协调。宣舞者给人一种壮观而朴素的感觉，这是宣舞的主要特色。”

2008年，政府拨款20万元，建设普堆巴宣舞传习基地；2012年，政府拨款9万元，为舞蹈队购买服饰道具；2013年，政府拨款50万元，为舞蹈队购买演出帐篷、服装和道具……近年来，党和政府大力保护非物质文化遗产，使普堆巴宣舞迎来前所未有的发展春天，舞蹈队已发展到50人的规模。2014年春节、藏历新年期间，普堆巴宣舞将参加西藏藏历新年联欢晚会展演。

“浩渺行无极，扬帆但信风。”老人告诉记者，为弘扬民族传统文化，继承非物质文化遗产，只要还能走得动，他就会一直跳下去……