1999年,白秀英返回林周,村民认出她后拉着她的手激动不已。
1999年,白秀英重回林周插队生活的故地,她只告知了有限的几个当地熟人,但令她意外的是,藏族老乡们却知道了她要回去,在她的必经之路上等了3天。
“那段时间每天梦见林周,感觉像是一种召唤,就感到一定要回去一趟”,白秀英说。她到达林周后立即前往当年插队的阿妈家,十年没见,进门时阿妈正处在弥留的昏状态中,已经几天未醒。白秀英出声一叫,阿妈立刻就醒了,并且当即叫出了她的名字,就像在等她一样。70年代在阿妈家居住时,每晚临睡前阿妈都要来亲亲年轻的白秀英,就像亲自己的女儿一样。白秀英看到醒来的阿妈,心知阿妈将不久于人世,于是问阿妈有什么要求,但是后者只说:“亲亲我”。白秀英记得当时,从嘴唇的接触,她感到“阿妈衰老的脸已经残破了”。
在她结束此行、离开西藏回北京前,阿妈便去世了。
1977年5月,包括白秀英、叶农在内的12名高中生,以非正式编制的方式来到西藏,直接到林周插队生活。同样,他们也作好了“不需要国家许诺、不保留城市户口,与藏族同胞同吃同住同劳动”的准备。毕业于北京156中学白秀英,是申请了两年才获批准,“一看地图哪里最艰苦,就是西藏,全国哪里都有知青了,就是西藏还没有”,她回忆当时自己的想法说。同时,在当时的她看来,“同吃同住同劳动,这也是被当地人接受的前提,也是产生自然情感的前提”。作为一名女性,她同她的女战友们一起还做了这样的心理准备:“一辈子不结婚、一辈子回不来”。白秀英认为当时的这种心理准备,更容易因为是女性而有一种绝对性。
“刚到西藏,觉得比想象的好多了”,当时白秀英对西藏的了解,也同很多人一样来自文艺作品中农奴苦难生活的画面。“我们当时看的都是黑白的关于农奴苦难生活的宣传照片,但是一到西藏,蓝天、白云、大太阳,色彩的丰富,在视觉上是个冲击”。到西藏一年之后,全国开始恢复高考。“但是不能走,好不容易刚熟悉这里了”,白秀英等人的选择是继续留下。
在白秀英的讲述中,她把自己生活过的村子称为“部落”。白秀英插队时所在的阿妈家,曾经是农奴主的房子,民主改革后分配到曾经是农奴的阿妈手中。在插队劳动的生活中,白秀英曾经因为肝炎昏迷3天,当时正好遇上湖北医疗队,否则“就死在西藏”了。在这个过程中,她一直受到藏族百姓的照顾。
“当时不是我们去感动他们,更多的是我们被他们感动”,白秀英说。她切身感到,西藏生活对于她,确实发生了一种“再教育”的作用,这在她的以后人生中是一个财富。“我们遇到苦难,第一个意识是要自己克服,一个重要原因是比较,和同年龄藏族女孩子的比较,她们比我们更艰苦”。尽管人们生活艰苦,当时,白秀英对藏族人民的主要印象是“他们很善于快乐,会不停的笑”。藏族人民善于把艰苦劳动游戏化的才能也令她印象深刻,人们“不会直接干完一件重活,而是游戏化”。贫穷艰辛就这样同游戏结合在一起,至今,白秀英仍然希望那个画面没有变化,但另一方面,她也清醒地认识到“要是真没变,你会更难过”。
“那时候觉得所有的知识都能用上,语文、农业、医学。你觉得你很有用”,这种生活使白秀英回到内地社会后,有一段时间很感到失落,“北京这样的城市有你不多无你不少,你被淹没”,而在西藏,自己是明确地被人们需要。一个人可以明确地对他人有用,被认可和需要的感受,白秀英认为这是她在西藏获得的。西藏给了她一种“有所作为感,而这是最美好的人和一个环境的关系”。
“他们给你的太多。有时,他给你的食物,你可能觉得很少,但是他自己还饿着”,她回忆,藏族人民的给予是在一无所有中的真诚给予。这一对藏族人民的记忆,使白秀英对西藏生活充满感恩之情。至今,她希望还能有一种与社会产生联系、有用和被认可的感觉,并带着这种精神需要从事“贝克兰托”自行车租赁行业已经3年。每年,她还会收到当年藏族学生的明信片。
在同一地点,知青时代与1999年的白秀英。
白秀英1978年2月27日日记摘录
今天是我二十周岁的生日,不想是在医院度过的。
我长大了吗?是的。上小学时我就不把自己当孩子了,干什么都想争第一,总像大人一样学习、帮助同学、家访、开会……今天真正长大成人了,不知为什么又留恋起了孩子时代的纯真。
自己进藏快一年了,在与藏族人民同生活同劳动中,我和他们结下了真诚的友谊。我爱我们的林周,爱藏族人民,更爱我们现在所从事的事业,不论他们需要什么,我都乐于去做。只要别再这么在医院躺着,什么都行。村政委来医院,我同他谈了我要回队里去的想法。他说,“你们几个都不能再回去继续劳动了,你们已经体会到了藏族人民的生活,现在该是把你们的知识奉献出来的时候了”。他想让我们去新建的学校担任老师,为在西藏传播知识,为培养新一代有文化的新藏族青年而工作。我掌握了一点藏语,也愿意为藏族人民的后代服务。没有文化,一个民族是不能前进的。这个任务我能胜任吗?在黑板上写字可不能用左手……
(注:白秀英一直是用左手写字)
当年的支青叶农,青春飒爽。
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