阿里康村的人性关怀

 

康村是藏文khang-tsen的汉语音译，作为藏传佛教寺院中的基层组织，《藏汉大辞典》对其的解释是：“寺庙中大体上依僧徒来源家乡地区划分而成的僧团单位。”阿里康村，顾名思义，就是以阿里籍僧人为主体的僧团单位。

作为藏传佛教格鲁派的中心，拉萨三大寺一向以高质量的经学教育吸引着藏区各地的僧侣。随着17世纪末甘丹才旺将阿里纳入西藏地方政府的版图，格鲁派的势力借助政权的力量在阿里强势扩张，在宗教的中心与边缘之间，康村作为寺院中的基层组织，扮演着传承通畅的枢纽角色，色拉、哲蚌和甘丹三座寺院中，遍布着与阿里有关的康村：

色拉寺切札仓：古格康村、桑噶康村、比图康村、达莫康村、巴底康村（亦有记载作巴底米村）

哲蚌寺果芒札仓：巴底康村、阿里康村

哲蚌寺洛色林札仓：比图康村、古格康村

甘丹寺夏孜札仓：阿里康村

甘丹寺绛孜札仓：巴底康村、阿里康村（后均解散）

康村繁盛的背后，是一代又一代来自阿里的僧人不辞辛劳，经过长途跋涉前来求经的虔诚，当拉达克地区的僧人被问及为什么要去拉萨求学时，他们的回答是：“因为最好的宗教教育可以在拉萨的大寺庙里获得”，有幸去拉萨求学的拉达克僧侣都带着怀旧之情铭记那段时光。

并非每位阿里僧人都有前往上述这些康村的机缘，这部分得以在最高学府深造的僧侣，在回到阿里之后，往往会受到原寺庙较高的礼遇。我们在札达的托林寺遇见三位从色拉寺巴底康村学经归来的僧人，虽然未经正式任命，但他们俨然已经成为每天上午集体诵经时的领经师，其他的僧人们都在模仿他们从色拉寺学来的独特的诵经腔调；而三位僧人从色拉寺带回的经书，也成为整个托林寺竞相传阅的珍本。

如同阿里三围诸国之间的纠纷不断，这些代表阿里不同地域的康村之间，除去同乡之谊，也不乏争执。例如哲蚌寺中既有僧源地较为宽泛的阿里康村，招收来自阿里、拉达克和桑噶的僧人，也有限定严格的比图康村，只招收来自拉达克比图寺以及属寺的僧人。苏格兰藏学家马丁·米尔斯博士在进行人类学调查时就遭遇了这样一件趣事：

阿里活佛只身从阿里来到哲蚌寺，依照惯例请求进入比图康村，康村管家见他衣衫褴褛，并不理睬。阿里活佛请求管家书写一份拒绝的确认信，以便可以进入其他康村，傲慢的管家懒得搭理，顺手扔给他一团糌粑（糌粑上的手印可以看作确认拒绝的标志）。可怜的阿里活佛拿着糌粑团在哲蚌寺四处游说，最终被阿里康村收留，以一名普通僧人的身份开始了学经生涯。

故事的结局颇有戏剧性，龙王（抑或水妖）为阿里活佛打抱不平，施法让麻风病肆虐哲蚌寺，最终在护法神的指认下，阿里活佛的真实身份终于得到承认和尊重。

没有必要考证故事的真实性，因为这一类型的故事存在太多的翻版。故事的意义只有一个：背井离乡的僧人，必须忍受更多的孤独与误解，才有求得真经的机缘。而阿里康村在此过程表现出的人性关怀，也正是乡土观念旗帜下人类本能性的聚集。