拉则祭祀的多重功能

 

藏族山神信仰经历了原始宗教、苯教到藏传佛教的演变过程，历千年而不衰，积淀着深厚的文化内涵。每个时代的民众都将自己的期望与渴求附诸于山神身上，势必导致山神具有多重文化功能之特点。随着山神信仰功能的多元化，其插箭祭祀“拉则”仪式的功能也随之增多。正是由于人们不同的精神需求，从而使山神扮演着战神、生殖神、守护神、护法神等多重角色。

藏族的“拉则”祭祀仪式具有多重功能。

首先，人们将山神誉为战神，把神奇的制敌武器“箭”等敬奉给战神，以便战神更好地保护自己的领土和臣民。同时，人们把箭插在神山上，渴望战神将其神力依附于自己的武器之上，以便更好、更快地抵御外敌，守护己方。相关“拉则”仪轨的典籍解释说：“每逢讨伐争战时，诚心绕转祭拉则，每人插人一支箭，如愿以偿得常胜”。古代藏族部落战争极为频繁，有战必有死亡，亲友们为了减少死亡，每当出征或迎战其他部落的袭击时，都要举行盛大的插箭献祭活动，以期参加战争的人们能借战神之力和神箭之功赢得胜利，凯旋而归。依附于不同神山上的战神，守护着各自辖区内的百姓，从而使其具有了明显的地域性，即某一地区的先民只能崇奉自己地域内的山神，而不能也不可能崇奉其他地域的山神。

山神是主宰各个自然群体或氏族、部落所在地域的守护神，他佑护着某一特定地域中人们的生活和生产劳动，所以对他们的供奉和祭祀，也就归属于这一群体、氏族、部落，不允许外域人来越界供奉和祭祀。否则，就会引起氏族或部落之间的纠纷，甚至还会付诸战争。藏族英雄史诗《格萨尔王传》中，记述了这样一场因越界祭祀山神而引发的战争：霍尔部落为了祭祀玛卿伯姆热神山，就在山上立了“拉则”。这时，岭部落认为玛卿伯姆热神山是他们供奉的神山，霍尔部落在山上立“拉则”是对岭部落的侵犯，于是就派兵截断了霍尔人的归路，并捣毁了他们所立的“拉则”，由此引发了两个部落间的一场战争。

其次，专为求子求孙、延寿的信众予以生殖力量，保证他们人丁兴旺、延年益寿，这样山神又扮演了“生殖神”的角色。这种祈求得到旺盛生殖力和生命力的观念，与青藏高原严酷的生存环境密切相关，从而折射出藏族先民的生殖文化理念。青藏高原空气稀薄、气候寒冷，自然灾害频繁，这些都对先民们的生命构成严重威胁，为了达到人丁兴旺的目的，他们创造出生殖神，祈求神灵赐予他们旺盛的生命力和超强的生殖力量。所以，插箭献祭山神就成为藏族的一种生殖崇拜习俗。这种“插箭求子”的观念，取意于对祖宗的崇拜观念上，因为“崇拜祖宗的另外的目的还有恳求他们福佑多子多孙，祭祖就是一种繁殖的礼赞，祖宗自然是家族繁衍的保护神。我们前面谈了祖宗和部落、家族的关系，部落的利益当然和祖宗的利益息息相关，他们一损俱损，一荣 共荣，唇亡齿寒，祖宗没有理由不关心家族的繁衍。换句话说，生殖、部落和家族的繁衍是部落和祖宗共同的头等大事”。

迄今为止，这种“敬山求子”的理念，在藏族聚居区许多地方的山神祭祀活动中都被保留了下来。如：四川庙顶藏族每年农历三月初六都要举行隆重的祭祀山神活动，其根本目的是祈求山神保佑当年风调雨顺、农业丰收。待集体祭山活动结束后，婚后多年无生育的夫妇还要专门另备祭品向山神祈祷许愿，祈求生子。三月初六祭山的日子，还被认为是女子结婚后由母方居住转到夫方居住一“坐家”的黄道吉日。庙顶藏族认为，山神具有生育繁衍的职能。取悦于它，不仅能保障物质生产的丰富，而且还可以保证每个家庭人丁兴旺、永世不衰。又如，位于云南与西藏交界处的神山卡瓦格博，是迪庆藏族崇拜的一座大型神山，其祈祷辞中写道：“天然男相现前有，一切常不怀孕妇，现前若得渴彼相，无疑疾速能怀孕”。甘肃拉卜楞地区的“拉则”祭祀活动中也有“插箭求子”之习俗。当地流传着这样一个故事：昔日，拉卜楞寺附近的塔哇村寨各家庭基本不生男孩，而所生女孩各个都是女中豪杰，既漂亮贤惠，又聪明能干。一日，拉卜楞寺朗仓活佛将一支箭给两个小孩，让他们把箭插在某一山上，于是两个小孩将箭插在一座山的山顶上，从此，塔哇村的各家庭不断有男孩出生。而今，若谁家没有男孩或者妇女不生育，人们纷纷举行插箭祭祀山神，祈求山神赐予儿女。可见，“拉则”祭祀仪式中祈求生育繁盛的文化理念一直沿袭至今，“凡人求子求财等，心愿写在纸条上，装人拉则宝瓶中”。

 

而且在“拉则”祭祀仪式中就有“祝愿人口如青棵般昌盛，祝愿人命如钢铁般硬朗，祝愿人系如河水般流长”等祷告词。人们给神山赋予了世俗的生活气息和神性的崇高境界。从信仰者的角度看，山神不但能体察百姓的疾苦，而且还可干预世俗生活，有求必应。特别值得一提的是，在地下埋藏各种宝物的时候，还要把一支箭和一把纺锤用羊毛线包裹起来，藏于地下。在苯教文化中，箭是男性的象征，纺锤是女子的标志，古人往往用“箭”和“纺锤”来暗示或象征生殖活动中的男女双方，这也是远古人们生殖文化理念的再现。由此推理，以伏藏物而埋藏的这支“箭”，显然不是作为武器来供奉，它与纺锤合埋地下，表达了远古时期的先民们对生殖力的渴求与向往。另外，在一些牧业区的“拉则”中，“纺锤”是直接插到箭丛中的，其用意绝非作为武器来敬奉，而是表达女性祈求繁衍子孙的心愿。所以说，在民众不同的精神需求下，山神肩负着多重神职功能。为了表达对山神的崇拜和敬畏，人们把各自的不同需求，聚集于自己精心制作的“神箭”上，敬献给山神。此外，“拉则”供祭中的“箭”又分为好几种：如祈求延年益寿的“生命箭”、生子得孙的“求子箭”的、招福纳运的“招福箭”的、聚集财物的“聚财箭”等等，而且各种“箭”的制作材料、颜色、翎羽、所系彩带等亦各不相同。

7世纪时，随着佛教传入藏族聚居区，“拉则”祭祀活动又有了内涵上的变迁。后来莲花生大师征服许多山神，令其发誓信守佛法，山神就成为了佛教的守护神。这些依附于神山上的神抵被迫成为佛教护法神之后，其神职也随之有了变化，从而为“拉则”祭祀注入了新的功能，即保佑佛法昌盛、脱苦得乐等内容。关于这一点，从藏文典籍《拉则建立仪轨·宝物宫殿》中的祷辞中就可得到印证：“今天所立的拉则……/祝愿佛法昌而盛，二种资粮自行满，/众生修道成正果，智悲双运事业兴。/祝愿施主财运盛，丰产繁育人口旺，/祝愿健康寿命长，妖魔灾害自行消。/远离饥饿和病魔，风调雨顺六畜旺，/五谷丰登粮食足，击退敌人得常胜。/祝愿宝物满大地，财运福气滚滚来，一切如愿得以偿，吉祥甘露常滋润。”