敬献箭矢

拉则祭祀（网络资料）

当然敬献箭矢以求子孙繁衍的观念或习俗，并非藏民族所独有，其同样也出现在蒙古族和土族的相关祭祀中。如青海蒙古族的敖包、土族的“拉则”与藏族的“拉则”在外形构造和地下藏宝，以及祭祀仪式等方面大致相仿。

蒙古族敖包“建造基地由方形或圆形的石块、泥土或砖木，砌成边长约4米、高约2米的高台，其内埋人铜佛像以及箭杆、金银、铜钱、珊瑚、珍珠、玛瑙、海贝、宝瓶、五谷杂粮等吉祥宝物，其上将松柏枝、沙柳枝用牛、羊毛绳、经布捆成高约3米的圆锥形物，或制做原木木架加以固定，在锥形物体的中央插一根4米多高的木柱子一苏立德，周围还插上木杆若干以及各种色彩的木制弓箭、刀剑、长矛、三叉戟等兵器（法器），甚至有些敖包上还插有真刀、真剑，这些是诸神用来镇守地方的武器”。蒙古敖包的主体是由树枝构成，但地下伏藏物和地上供品中同样少不了“箭”。这里的“箭”“有祈求生命繁衍的意义”，与藏族“插箭求子”之习俗颇为相似。而“祈子”仪式在中原地区历史也极为悠久。

藏族“拉则”主要有两个功能：

一是在心理层面上，是民众期望得到心理上的安慰和心灵上的调适，如驱魔镇敌、避灾祈福、财运亨通等世俗性功利目的。当然还有求神拜佛、行善积德，求得来生幸福等。

二是经济上的，祈求守护神保佑丰产繁育、牛肥马壮、粮食丰收、猎物满载等等。人们把“箭”作为祭祀山神的主要供物，这与藏民族独特的“崇箭”理念有关系，也是古代藏族游牧文化的主要特征之一。

面对严酷的生存环境，古人幻想出一种超自然的“神箭”力量，并通过“神箭”来实现与神灵间的交往与沟通。在藏族民间祈神镇魔、招魂赎命、招财纳福等许多信仰仪式中，“箭”也是一种不可或缺的法器，“箭”在不同的仪式中，承载着不同的象征意蕴。这种崇箭观念，为处于困境中的人们提供了一个超自然的避难所，增强了他们除害避难、铲除异己的勇气和信心，在一定程度上缓解了他们的恐惧、焦虑、仇恨的情绪，使他们在精神上得到了某种抚慰和满足。

所以说，用来祭祀山神的箭，其象征意蕴主要有三：

第一，基于“箭”的兵器功能，把它视为英雄的符号，敬献给威力无比的战神，让他来更好地保护自己辖区内的民众。

第二，把“箭”作为祖先灵魂的“依止物”，祈求祖先灵魂附着其上，并借助“箭”的威力来满足信众不同的夙愿。

第三，把“箭”作为男人的生命或生殖力的象征物，与“纺锤”一道敬献给守护神，祝愿自己及其部落能拥有旺盛的生命力或生殖力，保证他们人丁兴旺、延年益寿。

以上三种象征意蕴相辅相成、表里渗透，共同构成了“拉则”文化的深层内涵。