雄色寺“绝”仪轨与绝鲁音乐、绝羌姆舞考察

【内容摘要】“绝”是流传于藏传佛教噶举派和宁玛派（包括西藏本土宗教本教）寺院中一种独特的教法。绝经文誦唱时的诵经调和使用的法器（或乐器）所演奏的绝鲁音乐也是藏传佛教寺院音乐独有的极富特点音乐形式。雄色寺的“绝”仪轨与绝鲁音乐在藏传佛教绝教法修习和绝鲁音乐中有一定的代表性，特别是绝羌姆法舞这种乐舞形式在其他寺院中绝无仅有，独具雄色寺特点。本文从雄色寺概述、“绝”教法与经文和修习、绝诵经音乐与绝羌姆、雄色寺绝修习仪轨、绝之《断境空行母之笑声》仪轨程序实录、仪轨所用场合（或节日）及社会功能、考察时间、考察对象等方面较完整、全面地论述了寺院的历史、教法渊源、绝教法的传承和经文及修习特点、绝的仪轨程序与实际进行过程、绝仪轨音乐、舞蹈的形态与特点及在仪轨过程中音乐与绝羌姆使用、绝仪轨的意义与作用等。

【关键词】雄色寺；绝仪轨；绝鲁音乐；绝羌姆

一、雄色寺概述

雄色寺位于西藏自治区拉萨市曲水县境内。曲水县藏文称为“曲墟”，“曲”意为“水”，“墟”指流水经过后留下痕迹的地方，曲墟意为流水沟。曲水县地处西藏拉萨市西南面，拉萨河自东北向西南流经县境，在下游县城附近与自西向东穿越的雅鲁藏布江中段汇合。曲水县县城所在地为曲水镇，位于雅鲁藏布江和拉萨河两江汇合处北岸，距自治区首府-拉萨市52公里。

雄色寺位于曲水县东北菜纳乡菜纳村热堆组（九组）北5162米的岗日颓嘎山山腰处，海拔高4300多米。西北距拉萨河边3000米，从菜纳乡政府所在地到寺庙距离有10公里左右。雄色寺的“雄”藏文意为“柏树”，“色”为“中间”或“之间”之意，合起意为坐落在柏树间的寺院。

据传，八百多年前修建雄色寺时，岗日颓嘎山山顶积满了雪，由于雪水融化滋润，山间到处是柏树，寺院修在柏树之间，就叫雄色寺了。后来由于时光的流逝和环境气候的变化，被誉为莲花生大师额头的岗日颓嘎山顶如今已看不到白雪了（据说一二百年前还有白雪堆积在山上），而且雄色寺周边也看不到柏树的踪影，而只有灌木丛和夏秋稀疏的植被。

雄色寺是西藏境内最大的尼姑寺院之一，是拉萨周边地区最大的尼姑寺院。寺院整体坐东北朝西南，主要由大殿、经堂、佛塔、修行室等组成，另有尼姑居舍、伙房等，分布面积10000平方米，清净素美。山腰上的雄色寺和旁边的尼姑居舍呈月牙形，白色墙体在山谷中显得特别洁净，各种鸟类自由飞越，高空有雄鹰在翱翔，似鸟类的天堂，这是雄色寺的独特美景。从高处向远方望去，群山之间的拉萨河波光粼粼，整个山谷幽静安详，鸟语花香，是修行研习的佳境。

雄色寺早期属于藏传佛教四大教派之一的噶举教派。噶举的“噶”在藏语中意为佛说的法，“举”意思是传承，噶举其意为口传的佛法，即由佛直接口传心授给有根器的弟子的密法。噶举派在藏语中一般称之为“噶举巴”，“巴”指人，其意为修习佛口传密法的信徒。噶举派是藏传佛教中派系最多的一个教派，有四大八小派。其祖师是玛尔巴大师和米拉热巴大师，后形成香巴噶举和塔波噶举两个大的传承系统，香巴噶举由琼波南角（公元990--？也有说生于公元976年或公元1086年出生，本文取《西藏通史》①一书所说）创立，并在拉萨一带建寺传法，后又在卫地香一带（今日喀则南木林县），收徒传法，形成很大的影响，由此琼波南角巴创立的噶举派称作香巴噶举。香巴噶举派出了一些著名的高僧，浪卡子县境羊卓雍措湖伴的桑丁寺寺主女活佛桑丁·多吉帕姆世系也是香巴噶举派高僧；藏戏祖师汤东杰布（本名尊珠桑布）也是香巴噶举派高僧，汤东杰布首次在曲水县雅鲁藏布江伴曲沃日铁索桥搭建场地招募修桥女民工，亲自教授、表演藏戏。以后，香巴噶举教派名声逐渐消停。

塔波噶举由塔波拉杰创立。塔波拉杰是米拉热巴的两个最著名的徒弟之（另一徒弟为热琼巴），本名索朗仁钦，因出生于塔波地方又精于医术，称之为塔波拉杰，拉杰含有神医之意。公元1121年，他在雅鲁藏布江岸加查县和朗县之间的地方修建了岗布寺，授受门徒，广传教法，在岗布寺的三十多年里，讲经传法，著书立说，形成以大印法为主的教法体系，在当时产生了很大的影响。塔波噶举派在传承中不断得到弘扬，由塔波拉杰的四个徒弟都松钦巴（本名却吉扎巴，公元1110--1193）、向蔡巴（本名达玛札，出家后改名尊珠扎，公元1123--1194）、达玛旺秋（约12世纪人）、帕木竹巴（九岁出家后去法名多吉杰布，又称帕木竹巴·多吉杰布，公元1110--1170）分别创立了噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举四个大的支系。其中帕竹噶举派又延伸出直贡、达隆、主巴、雅桑、绰蒲、雄色、耶巴、玛仓八个小的支系。噶举派的有些大的派系和小的支派后来得到很大的发展，并且延续至今。

雄色寺就是噶举派八小派系之一的雄色派。早在公元12世纪，噶举派四大派系之一的帕竹噶举派祖师帕木竹巴·多吉杰布（公元1110--1194）曾派弟子结贡·楚陈森格（公元1140--1204）在这里建立了这座寺院，遂成为噶举派八个小支系之一雄色噶举的中心寺院。结贡·楚陈森格修建雄色寺是在藏历第三绕琼铁牛年（公元1181），建寺那年他刚好36岁，因此雄色寺修建至今已历经了832年。结贡·楚陈森格的“结贡”也称“结贡巴”，结贡巴这一称谓有两种解释，第一种认为是氏族名；第二种按藏文结贡巴的含义，“结”即尊者，“贡”意为修习或密宗修炼，“巴”指的是修行之人，结贡巴即是单独在空无人烟的荒凉僻静处修炼的苦修者。

雄色寺早期属于藏传佛教噶举教派八小派之一雄色噶举的主寺。藏历第五绕琼土猴年（公元1308）著名的宁玛派僧人隆钦饶强巴出生，他30岁那年，从藏南（山南扎囊）来到雄色岗日颓嘎山顶端的岩洞中修习，至今在雄色寺上面约3.4百米处的岗日颓嘎山顶部还保留有此修行洞和后来在此周围修建的庙堂，此后雄色寺变成了同时修习宁玛派教法和噶举派教法并主要修习宁玛派教法的圣地。

宁玛派即“旧教派”，该教派继承了公元8世纪由印僧莲花生等来西藏传授的旧密法。而公元10世纪至11世纪由阿里大译师仁钦桑布等翻译的密法则称为新密法。藏传佛教在后弘期以后形成的其他教派习修的密法一般都是新密法。宁玛派的主要教义是“大圆满法”。

隆钦饶强巴本名赤梅韦色，十二岁时出家。他向当时的很多宁玛派著名高僧学法，又在桑普寺学习“慈氏五论”（印度高僧弥勒所著《现观庄严论》等五部著作）、“法称七因明论”（印度高僧法称所著《量释论》等七部佛教逻辑学方面的著作）等显宗经论，成为当时著名的显密兼通的宁玛派高僧。隆钦饶强巴修订过宁玛派的密法，还撰写过许多宁玛派密法著作，其中《七宝藏论》最为著名，是某些宁玛派寺院必习的经典。隆钦饶强巴还到过不丹，在不丹建立了塔尔巴林寺，该寺成为宁玛派教法在不丹、尼泊尔传播的主要寺院。

隆钦饶强巴来到雄色岗日颓嘎山修习，由于他的佛学造诣及声望，使原以修习噶举派教法的雄色寺受到影响，成为同时修习噶举派教法和宁玛派教法，并且以修习宁玛派教法为主的寺院。

17世纪末-18世纪初（公元1867-1926年），新疆准噶尔蒙古部首领次仁顿多率骑兵入侵西藏，扶持格鲁派，并摧毁西藏各地的噶举派和宁玛派寺院。雄色寺首先遭到蒙古铁骑的践踏，经书、佛像洗劫一空，僧人遭到刹戮，剩下的四处逃亡，经此浩劫，雄色寺变为一片废墟。

藏历第15饶琼（公元19世纪上半叶）时期，尊者·玛仁增曲尼桑姆和她的上师桑尼多丹来到雄色寺旧址，在原寺废墟上恢复了主殿等部分建筑，自此雄色成为纯粹修习宁玛派教法的寺庙，住寺修行者也全部由和尚变为尼姑，成了一座著名的尼姑寺。尊者·玛仁增曲尼桑姆从小虔信佛法，习研许多佛教经典，当她怀着重整雄色寺的宏誓大愿出现在拉萨河谷的时候，已经是一个具有高深佛学知识和功德圆满的密宗大师。据说格鲁派拉萨三大寺的许多格西（格鲁派最高佛学学位获得者）对她的功德及学问都很敬重，她的密法功力更是无人可及。于是人们对她非常敬畏，纷纷称她“玛尼洛钦”，意为“六字真经的大师”。其后，“玛尼洛钦”名声大振，在拉萨河两岸和雅鲁藏布江中游一带几乎无人不知、无人不晓。西藏的大贵族阿沛家族成了她最大的施主，捐助了大批钱财和物资；僧官堆龙·色仑玉洁布施了寺院绘制壁书的全部费用。不少贵族和平民都对她进行了大力援助，更多的穷人和乞丐，跟随她上山劳动。经过数年的艰苦努力，一座荒废了百多年之久的著名寺院，又在古柏丛生、岩洞栉比的圣山上矗立，寺院规模超过以往。雄色吉尊·玛仁增曲尼桑姆把雄色寺变成了一座远近闻名的著名的尼姑寺。

寺院建成之后，玛仁增曲尼桑姆制定了一套非常严格的管理和修学制度。该寺以戒律严明，道德高尚而闻名于西藏。随着雄色寺的发展，不但有众多的尼姑来此学习，也有不少僧人从西康、安多（即青海、甘肃一带）及其他地方投奔到此地，玛尼洛钦在信教群众中的影响也越来越大。正是在这种情况下，她被僧尼以及信徒们拥立为“吉尊仁波切”，即“女活佛”，“吉尊”在藏文中意为至尊或圣者，“仁波切”是藏语活佛之称呼，吉尊仁波切，即至尊活佛。这种活佛不是前世转生形成的，而是靠自己刻苦修炼而修成佛果的，藏语称之为“让琼喇嘛”，意为“自己修成的上师”。她一生清贫，不依权势，化缘兴佛，藏传佛教界公认她为活佛。1951年秋天，女活佛阿尼洛钦以98高龄圆寂。另弘学主编的《藏传佛教》①一书中则说：“圆寂于1953年，世寿120岁”。她的法体存放在该寺主殿的灵塔之中，供信众瞻仰顶礼。“文革”期间寺庙再次被毁。1982年寺院递交要求重修的申请，1984年得到批准，由森尼活佛丹增晋美多吉在原寺庙主殿旁新建了雄色寺大殿。寺院逐渐得到修复，并开始了正常的宗教活动。玛仁增曲尼桑姆的转世活佛现还健在，名多吉热丹，是拉萨自治区某单位职工。

二、“绝”教法与经文、修习

（一）绝教法的传承

“绝”或称“绝宇”，是藏传佛教一种独特的教法。绝宇教法的“绝”字其意为断，“宇”意为境，指的是断的对象，表示修习这种教法能够彻底断除人生烦恼、生死的根源，从而达到佛境。该教法最早由印僧帕当巴桑杰于公元11世纪所传，在西藏曾形成两个传承：由帕当巴桑杰的弟子玛热赛波流传下来的称为“颇绝”,“颇”在藏语中指男性，颇绝即男性所传绝宇教法；由玛吉劳布准玛所传的绝称为“莫绝”，“莫”藏语意为女性，莫绝即女性所传绝宇教法。玛吉劳布准玛是西藏佛教史上一位著名的绝宇教派女性高僧，绝宇教法经她弘扬，传播范围十分广泛，她这一系传承的绝教法中传人大多为女性，但后期也有许多男性。在西藏至今可以看到众多的女性绝教法的修行者，便是传承了由她弘扬的教法。绝宇教法的经典分为两部分，即“萨绝”和“囊木绝”，萨绝的“萨”意为地，“萨绝”即地绝，“囊木绝”的“囊木”其意为天，囊木绝即天绝。天绝是从印度传入的经文部分，地绝是由玛吉劳布准玛弘扬开来的部分。玛吉劳布准玛曾讲：“西藏的佛经从印度佛经翻译的居多，而西藏本地的佛经传到印度的仅她一人的经文而已。”玛吉劳布准玛所修建的寺院现仍在西藏山南地区桑日县县城东南一座小山上，称作喀玛寺，旁边有条河流，河流中间有一紫色大石头，据传玛吉劳布准玛当初选址建寺时，曾从河流的上游掷下此块巨石，说此石块被阻挡在何处就是修建寺院的位置。喀玛寺的“喀”字，在藏文中即“阻止”之意，“玛”即紫红色的石头。至今，在这座绝宇教法祖寺中，绝诵经音乐依然传承不断。

公元15世纪以后，作为一种教派，绝宇派已经不复存在，但其教义、教法融入其他教派中而继续流传至今。绝宇教法也称为非马非狮子之教法，佛教显宗、密乘、显密兼修者都可以修习该教法，就像一只大象无论大河小溪都能淌过。在西藏，绝教法盛行于噶举派和宁玛派中，甚至在西藏那曲、昌都的很多本教（西藏本土宗教）寺院中也在修习绝教法。雄色寺至尊活佛玛仁增曲尼桑姆所传授的宁玛派教法中就有玛吉劳布准玛所传扬的女性绝宇教法。

（二）绝教法经文与修习

在西藏，普遍把绝宇教法和其绝修持、绝诵经调诵唱等统称为绝。玛吉劳布准玛所修建、主持的喀玛寺及其他教派（包括本教）高僧、活佛传诵的绝之启白、颂赞、《“悟境精义”断境空行母之笑声》(绝宇喀卓因凯蒋)等一些绝的仪轨性著作基本都汇编在噶玛噶举派黑帽系三世活佛尊者禳炯多吉所著《绝之会供宝连珠诵经调编集仪轨庄严之绝观》（绝措仁青陈瓦）经文中。这些经文都用绝的诵经曲调诵唱。

绝宇教法重视苦修，经常到人迹罕至的葬场，墓地和荒山密林中修炼、诵经，也有一些类似雄色寺在寺院中集中修习的。

三、绝诵经音乐与绝羌姆

（一）绝诵经音乐

绝的教法和修练比较特殊，绝诵经音乐和诵唱形式也比较特殊，明显区别于藏传佛教其他诵经音乐。绝诵经音乐由绝诵经调和绝器乐两部分组成，绝诵经调音乐属于藏传佛教诵经音乐中的鲁一类诵经调。“鲁”藏文中意为歌，是西藏古老的歌唱性较强的歌体，寺院鲁诵经调音乐旋律性较强，是与民歌较为接近的一种诵经音乐形式，因而把绝诵经调称之为“绝鲁”。绝鲁是在举行绝教法修习时诵唱绝经文时使用的诵经音乐。绝鲁音调优雅、动听，富有旋律感和节奏性，音调起伏较小，经常是二、三度的上下行行进。调式主要是五声调式，以羽调式居多。特别是尼姑集体诵唱时音调平稳、齐整，声调清秀、缥缈，具有一种独特的风格。

（二）绝鲁音乐的诵奏形式与结构

绝鲁音乐是西藏佛教寺院中属于较典型的诵经调与乐器结合并全程唱奏的音乐形式。绝器乐由多吉尺布（金刚杵铃）、达玛如（鼗鼓）、冈林（胫骨号）三件乐器演奏，在诵唱绝鲁诵经音乐时，从头至尾不停顿的演奏金刚杵铃和鼗鼓，在开始和中间偶尔吹奏（胫骨号）。而且由绝修行者在诵唱绝鲁的同时演奏乐器，胫骨号主要由翁泽（领经师）演奏，偶尔也有个别僧尼随同吹奏胫骨号，金刚杵铃（多吉尺布）和鼗鼓（达玛如）由全体僧尼演奏。绝修行者诵唱绝诵经调音乐时，左手用拇指、食指、中指捏拿金刚杵铃，捏拿的位置在金刚杵铃中间有佛头的部分；右手托持鼗鼓（绝修行时所用的鼗鼓明显大于在其他佛事活动场合使用的鼗鼓），这两件乐器不紧不慢的演奏使绝鲁音乐更加自然、流畅。

金刚杵铃在藏语中称为“多吉尺布”，“多吉”在意为金刚，“尺布”意为杵铃，“尺布”一词从字面上仅指铃，并没有杵之含义，但因佛教的杵铃上普遍都有各种半截金刚杵，久而久之，铃柄有金刚杵的也称之为“尺布”。多吉尺布简称为“多尺”，金刚杵铃的象征意义十分突出且明显，佛经《续部》记载，“金刚杵代表方便（或方法），金刚铃代表智慧，”金刚杵所代表的方法是指佛教密宗有别于显宗的繁多的特殊修炼方法。密宗认为，密宗所传习的修炼法是佛教法身佛大日如来向有根器的弟子秘密传授的修习法，通过特殊修持的捷径能快速成佛，是佛法的精华所在。因此，需要有喇嘛（即上师）亲自秘密传授和单独隐蔽修炼，不能随便向外传扬。而显宗则是应身佛释迦牟尼向一般弟子公开传授的佛法。五种金刚杵玲代表五种佛智。金刚杵玲本身具备有佛之身、语、意三个方面，身即杵和铃之间的如来佛之头像；语即铃身发出的声音；意即铃柄金刚杵所表明的意义。修习密法强调“三密（手印、观想、真言）加持，”清净修行者的身、口、意，使之与佛的身、口、意相契合，即能修身成佛。金刚杵铃的佛头像、金刚杵、铃声集中体现了佛法密宗特殊修持法的精髓。

鼗鼓藏语称为“达玛如”，达玛如为梵语，是密宗举行各种仪式活动时所用的主要乐器之一，遍及西藏的宁玛派瑜珈僧人在诵经和仪式活动中普遍使用鼗鼓。鼗鼓有骷髅制鼗鼓和木制鼗鼓两种，骷髅鼗鼓是用两块人头盖骨反方向粘连而成，两边的鼓面蒙以猴皮。在鼗框中部的细腰处左右系上两个小珠似的硬物，下垂丝条带子，右手中指、无名指、小指捏住丝带，拇指和食指夹住鼓腰处，用手腕左右摇动时两个小珠来回撞击鼓面而发出响声。

密宗经典要求修双身法所用的鼗鼓之鼓框必须用过世的16岁男童和12岁女童的头盖骨，男童的头盖骨称为“雅布”（父亲之尊称），女童的头盖骨称为“尤母”（母亲之尊称），其意为双身之精血结合。据说用童男童女头盖骨制成鼗鼓，并在鼓面画上“雅布”、“尤母”（即双身佛或上乐金刚佛），易于修炼成功。

通常情况下，绝仪式中使用的鼗鼓要比其他仪式中使用的鼗鼓要大得多。尽管鼗鼓的基本形状、大小、所使用的制造材料等不尽相同，但所含有的象征意义和在佛法仪式活动中的作用都是相同的。

冈林的“冈”是藏语“冈筒”的简称，意为腿骨。“林”是藏语“林普”的简称，其意为笛子。冈林合起意为用人腿胫骨制成的笛子。在西藏佛教前弘期，胫骨号就已经随佛教密宗从印度传入西藏，大致于公元11世纪前后，又随印度佛教希解绝宇派再度传入西藏。胫骨号是佛教密宗乐器之一，一般都选用十五六岁少妇因难产而身亡的腿骨制作，并且要求产后婴儿是存活下来的。据说用这种身亡少妇的腿骨制作的胫骨号具有非同一般的感化一切邪恶鬼魔和实现祈祷祝福企意的功能。

绝鲁音乐的结构很有规律，一般开始诵唱前有胫骨号和金刚杵铃的几小节序奏，序奏引出一段缓慢的人声散板引子，这一段散板很短，诵唱时只有人声，而无器乐伴奏。散板引子结束后，才逐渐进入规整的绝诵经音乐，这时才有鼗鼓（达玛如鼓或骷髅鼓）、金刚杵铃进入演奏，随着绝诵经调或一拍一下，或一拍两下轮流敲击演奏。中间偶尔还吹奏胫骨号。终止处有一个较自由、缓慢唱诵的结尾音调，与开始的散板缓慢段相呼应。绝鲁音乐的结构比较完整，形成由乐器的序奏、人声引子组成的前奏，正式的绝经文诵唱和乐器伴奏的主体部分，最后的结尾等部分组成的三部性结构。中间的主体部分有时全曲只有一首绝鲁调，也有用几首绝颂经调连接诵唱的，后者形成了组曲性结构。

绝鲁音乐是仅在藏传佛教宁玛派和噶举派部分寺院中流传的一门独特的音乐艺术形式。雄色寺“绝鲁”音乐是雄色寺女僧在进行绝修习仪轨时唱诵的绝音乐，也是西藏尼姑寺院中具有代表性的绝鲁音乐。

（三）绝羌姆

“羌姆”一般指藏传佛教寺院中大型的在每年冬季或夏季特定时间表演的仪轨性神舞,羌姆神舞都是由寺院僧人表演，不仅场面宏大，而且服饰、音乐、器乐伴奏等都十分讲究，在藏传佛教寺院中普遍盛行。而在雄色寺却流传一种与一般寺院羌姆不一样的绝羌姆。首先雄色寺的绝羌姆与绝的修习直接相联系，跳绝羌姆时使用的经文、诵经音乐都直接来自绝仪轨的经文和诵经音乐，它是附属于绝仪轨的法舞；其次，绝羌姆是由少数尼姑演示,她们在跳绝羌姆时,既不戴面具,也不穿任何特殊的服饰,而只穿戴平时的僧服；绝羌姆仅在寺院的某些特殊仪轨场面跳，较少表演性，参与观赏的群众也很少，仪式规模不大；跳绝羌姆使用的乐器与绝仪轨中使用的乐器一样，有达玛如和金刚杵铃、胫骨号，同时还有绝诵经调音乐一块儿诵唱，形成形成歌、舞、乐综合的乐舞艺术形式。因此绝羌姆与一般的寺院羌姆有很大的区别，它是雄色寺独有的宗教乐舞艺术。

绝羌姆一共有十三个节目，节目名称和顺次如下：

1.    转圈一遍。

2.    四面舞蹈（面相四方舞蹈一次，左手食指指向天空）。

3.    金刚一心（左右脚变换姿势转圈）。

4.    金刚二心（左右脚轮换着转圈）。

5.    交叉金刚（左右脚如前向朝四个方向动作）。

6.    火焰（左右脚轮换至六遍，如火焰状）。

7.    勇士的荞色马（右手向前伸出，如舞士之姿势行进）。

8.    空行母仆从之行（左手向前伸出，如空行母之姿势行进）。

9.    黑蛇大鹏之行（伸出左右手脚行进）。

10.  瑜伽行者自行（左手伸出食指，左膝着地）。

11.  大象疯颠（往前脚的姿势三遍，往后回一遍）。

12.  抱母疯态（往前伸出单腿行进）。

13.  四方置杵（做向四方放置金刚杵之状）。

唱跳形式：在平地跳时，五名尼姑自始至终一直是按顺时针方向转圈，每项法舞时不仅队形、动作各异，而且十分丰富、别致，法舞姿态优美，眼神、表情专注，手脚、身体配合协调，动作与修持手印相关；跟着送葬队伍行进跳时，则边走边跳，到天葬台后又按常规演跳。

雄色寺绝鲁音乐和绝羌姆历史悠久，极富文化内涵，艺术形式程式化、完美，音乐风格、特点轻盈、柔美，表演优美、缓慢、轻柔、飘渺，有极强的艺术感染力，具有很高的历史、文化和艺术价值。

四、雄色寺绝修习仪轨

（一）绝仪轨的渊源

雄色寺的绝宇教法修习传统与结贡·楚陈森格、隆钦饶强巴、吉尊玛仁增曲尼桑姆等雄色寺历代噶举派和宁玛派高僧有关，绝经文《持者自解》（怎巴禳垂）据说在玛吉劳布准玛时期已有，并传承下来的。特别是尼姑修习绝教法，在绝修供仪式上诵唱绝鲁音乐的传统与吉尊玛仁增曲尼桑姆有直接关系，在某些绝修供仪式中演示的绝羌姆（绝法舞）据说也是由玛仁增曲尼桑姆亲自创立的，自然这些教法都继承了由玛吉劳布准玛创立并传下来的女性绝教法。

十年文革时期绝鲁音乐、绝羌姆随寺院佛教活动停止而消失。文革后，在上世纪80年代初由玛仁增曲尼桑姆的亲弟子等人恢复传承至今。色雄寺的绝教法和绝鲁音乐源自玛吉拉布卓玛，但经长期的传承，形成雄色寺自身独有的特点，从修持仪轨、经文、诵绝经音乐等各方面都有衍化和丰富。

（二）仪轨坛位与供品、仪轨参修者、法器演奏者、绝羌姆位置图

1．仪轨坛位：殿堂正北面中央镶有玻璃的佛龛中有莲花生本尊。莲花生为宁玛派的创始人，也是印度佛教最早在西藏真正传播、弘扬的高僧。他配合吐蕃赤松德赞赞普（国王），创建了西藏第一座佛、法、僧俱全的真正意义上的寺庙，并用佛教密宗法力战胜本教巫术，使佛教在西藏站住脚并得到发扬。莲花生本尊像表明该寺院是一座宁玛派寺院，遵行的是宁玛派的教法。莲花生左边第一佛龛中有雄色寺近代著名绝宇教法的传人女活佛尊者玛仁增曲尼桑姆在上世纪拍摄的黑白大幅照片和她的转世活佛多吉热丹的照片,第二佛龛中是一千手千眼观音佛像，旁边接着是一尊莲花生佛像和供奉的各种朵玛果（用糌粑揉捏成的供品）；正中莲花生大师佛像右边是一尊度母佛像，右面还有香巴噶举派高僧被尊为西藏建桥大师和藏戏创始人的汤东杰布像、绝宇教法女性传人的祖师玛吉老布准玛的佛像等。

佛像前，右排坐垫前边的座椅上端坐着十年文革后重修雄色寺的森尼活佛丹增晋美多吉。

紧贴佛像的佛龛前面摆有上下两层供台，上层供台上放置一小供架，上面供奉有一排七个酬佛、护法神的白色多玛（用糌粑酥油制作得酬佛神的食子），正面用酥油雕饰成花环状，称为：“曲多”（供奉多玛果）；下层正中白色瓷盘中摆放有一个红色三角形的多玛果，称为“祖多”，象征佛神的替身，两边用红、蓝、棕等酥油加以装饰；两边在装饰精美的四方供具上，各摆放一个白银镶裹的人头盖骨，内盛满被加持的甘露水和饮品，并盖有与供具配套的精美盖子；右边供奉着两盏供灯,左边供奉有叠置的两层器具，内装青稞和酥油灯。供台下方摆放有一张供桌，供桌上供奉着油炸果两堆，上摆各式水果和糖、奶渣等供果（措），中间从下至上叠摆有盐、酥油块儿、退（用酥油、细奶渣、红糖、白糖合制的点心）和茶叶块儿、红糖快儿、水果堆，前面还摆有羊头一只，还摆有九个盛具，内装有葡萄、糖果、净水等象征五谷丰登、生活美满幸福的供品，两边和中间还供奉有供灯、“措”等食子供品。供桌上供品通常是在藏历新年时藏族家庭摆放的一套供品，可能是笔者等考察时间正好是在藏历新年刚过，供桌上新年摆放的供品还没有卸下来原故。这些多玛果、措供物、各色供品等只有在举行大型或中型仪轨时才摆放。小型仪轨一般不摆放。

2．仪轨参修者：绝修供仪轨由寺院全体僧尼参与，所谓僧指的是雄色寺森尼活佛丹增晋美多吉和现寺院住持和寺管会主任多阿丹增两位僧人。虽然雄色寺是一座著名的尼姑寺院，但寺院主持和活佛丹增晋美是男性高僧，还有玛仁增曲尼桑姆虽为女活佛，但她的转世多吉热丹则是男性，只是他不参加寺院的佛事活动，而在拉萨一家国营单位工作，但寺院依然尊崇他为女活佛玛仁增曲尼桑姆的转世。

雄色寺跳绝羌姆的尼姑只有五名，虽然寺里很多尼姑都能跳绝羌姆法舞，但真正在仪轨场合唱跳的只有五名跳得最好，绝法修持最好，有一定声望和资历的的尼姑。

3．仪轨演唱、演奏者坐位：在平常举行仪轨时全寺参加仪轨的僧尼按各自在大殿中的位置，这种固定的位置称为“柴仁巴”（座次），分东西两边对坐在卡垫上，东西两边各有三、四排连起来的卡垫座位，其中最里边的左右对坐卡垫的右座上，自上到下按顺序坐喇嘛（上师）、洛本（导师）、领经师（翁泽）等主要仪式人员；大殿北面台上摆满佛像，佛像前摆上各种供品和法器；佛像前面朝南面的正北中央的座椅高出所有座台，是为本寺活佛的座位，里面两排右排最上一座椅同样高出众尼所坐座台，是本寺堪布（住持）或活佛、高僧的座位，大门旁边面朝众尼做的座位上是“格贵”（维持秩序的僧尼官）。

有一点值的说明的是，现在汉语中把藏传佛教叫“喇嘛教”，称呼藏传佛教的僧人叫做“喇嘛”，严格意义上讲，这种叫法是不正确或是不准确的。因为“喇嘛”这一名词在藏传佛教寺院中特指“密宗上师”，是秘密给你传授密法和指导你修炼秘法的师傅，他为你灌顶，使你有权看密宗书籍，听闻秘法，修习秘法，是修习密宗的亲教师，而且每一次深入一步修习秘法都须经过他的灌顶和允许，在他的具体指导下修习。藏传佛教有句著名的话，叫做“没有上师指引，如何近得佛”，喇嘛也就是直接引导你取得佛的果业的亲教师，因而在藏传佛教特别看重“喇嘛”（上师）。在藏传佛教寺院中通常把僧人叫做“扎巴”，尼姑叫做“阿妮”，如果敬重一些，就叫做“根敦”（僧人），或叫做“热布琼巴”（僧人），“热布琼玛”（尼姑）。但按照僧人的修习程度或所持戒律的不同，有正式的称呼，如受了沙弥戒的僧人，就叫做“格璀”（沙弥僧），受了比丘戒的僧人，就叫做“格隆”（比丘僧），如主要从事学习经文的僧人就叫做“贝恰娃”（学习经书的僧人）等，称呼有严格的区别。如通常一般人称呼僧人，则称呼“扎巴”或“根敦”就较合适。统统称作“喇嘛”是很不合适的。就如在北京的雍和宫，一般称作“雍和宫喇嘛庙”，如果严格地按藏语解释，则是“雍和宫上师庙”，这样的说法是非常欠妥当的。

仪轨坛位和仪轨参修者、乐器演奏者座位平面图

4．绝羌姆乐舞图形：

绝羌姆法舞中分别代表五种仙女的五位尼姑，在跳绝羌姆法舞时，右手持达玛如鼓敲击，左手随着舞蹈做各种手印动作，基本队形为圆型，随着舞蹈按顺时针方向转动，在转圈舞蹈的同时，其队形常向外扩展成大圆形，其后又缩回原先小圆形形式。绝羌姆法舞基本队形及行进、变化图：

五、绝之《断境空行母之笑声）仪轨程序实录

绝之《断境空行母之笑声）仪轨程序共分六个部分：

（一）皈依

（二）发心

（三）向尊者嚷迥多吉、玛吉拉布准、仁增曲尼桑母祈祷

（四）正式《断境空行母之笑声》绝仪轨与经文诵唱

（五）向阿底峡、绝、帕当巴桑杰祈祷

（六）善德祈祷

这六项程序又归纳为三部分：第一部包括皈依、发心、祈祷三部分，即祈请佛、法、僧容受依靠的皈依仪式，产生菩提心，祈祷，发隆重的誓言，是正式仪轨前的修行，称之为“加行”，视为修前基础或道前基础。第二部分是仪轨的主体部分，《断境空行母之笑声》绝仪轨修习与经文诵唱。第三部分是结尾部分，向教法、教主、教祖祈祷。一般来讲,绝仪轨与藏传佛教寺院其他仪轨比较，要简略的多，除必须的一些程序以外，主要还是绝经文的诵唱（本仪轨经文可分盛、中、简三种，除正式仪轨《断境空行母之笑声》绝经文和诵唱属于中外，其余皈依、发心、祈祷部分均为简略形式）。

2011年3月21日中午1时20分，在拉萨市曲水县菜纳乡菜纳村北岗日颓嘎山山腰处山坡上的雄色寺西面临时佛殿内，举行了《绝宇喀卓因凯蒋》（“悟境精义”断境空行母之笑声）绝仪轨。

佛殿内佛龛前上下两层供台上已摆放好酬佛、护法神的白色“曲多”（供奉多玛果）、“祖多”（象征或佛神的替身），紧贴供台的四方供具上，摆放着盖有精美盖子的白银镶裹的人头盖骨，内盛满被加持的甘露水和饮品，供奉着供灯,内装青稞和酥油灯的器具，供桌上供奉着油炸果和各类供品，供桌前面还摆有羊头、九个盛具，内装供品，两边和中间还置有供灯、食子等。

仪轨开始前，在寺院中敲响三遍锣，当敲至第三遍铜锣时，所有参加绝仪轨的僧尼全部进入大堂之内坐好。参加仪轨活动的有该寺31名尼姑和旦增晋美多吉活佛，活佛坐在右排座位最里边的活佛座台上，众尼姑就坐在临时仪轨殿堂的西面的五排座垫上，领经师（翁泽）就坐在第一排靠近佛龛的第二个座位上。每排座位前面，摆有长条小桌子，桌子上置放有搁经文的经文架，上面摆放着仪轨经文，以及用于绝仪轨中诵唱伴奏法器胫骨号、杵铃、达玛如鼓（鼗鼓）。当所有参加仪轨的尼姑和活佛坐好后，在领经师的领诵下，开始吟诵皈依仪轨经文，仪式开始。

（一）皈依仪式：在绝仪式正式开始前举行皈依仪式，皈依（加卓）是藏传佛教佛事活动中重要的仪轨，皈依仪轨的目的是求得佛菩萨的加持，净化心灵，强化信仰，为正式绝仪轨修炼打下基础，在藏传佛教所有佛事活动一开始都要首先举行此一皈依仪轨。皈依仪轨通常是念诵经文，而没有诵经调唱诵的习惯。经文如下：

向佛法僧众；

皈依菩提心；

我所施之积福；

为利众而成佛。

皈依经文吟诵完，紧接着领经师领诵发心经文。

（二）念诵发心经文：

愿所有众生享受安乐和安乐之因；

愿所有众生远离病苦和病苦之因；

愿所有众生不离无苦之安乐 ；

愿所有众生不分亲疏一视同仁；

接着领经师领诵祈祷经文。

（三）向尊者嚷迥多吉、玛吉拉布准、仁增曲尼桑母祈祷

清净遍空坛城里；

世间佛母普肾幻身；

玛吉拉布准悲心冲世；

所化来世恩赐弱小；

向仁增曲尼桑姆祈祷；

别无请根本上师保佑；

我等四魔从空中清除； 

对三中阴大悲摄持。

誓  色究意天宫内；

三世佛皆自性；

自悟法身之显现；

向根本上师顶礼！

啪   向父续方便之密乘祈祷；

向母续智慧之密乘祈祷；

向有缘姿态之密乘祈祷；

向成就绝之密乘祈祷。    

加行部分的仪式经文吟诵完毕，领经师右手拿起胫骨号，在左手心敲几下，以示预备，紧接着换由左手持胫骨号，郑重地吹几声，正此时众尼姑从小桌上拿起金刚杵和达玛如鼓，右手持达玛如鼓，左手持那金刚杵铃，开始唱诵《绝断境空行母之笑声》绝仪轨的修习与经文诵唱。演奏金刚杵铃时用左手食指、中指和拇指捏住金刚杵铃的中间铸有佛头的位置，金刚杵铃保持在离心口约150厘米处的位置，由手腕灵活地摇动演奏；右手拇指和食指从鼓框中间的下部扶住鼓，中指、无名指、小指顺次握住鼓框下部的绸缎带子，把达玛鼓抬至与脸部同一水平线约200厘米远的位置，由右手腕部灵活摇动演奏。（待续）

作者格桑曲杰系西藏民族艺术研究所研究员、博士、本所副所长

(资料来源：《西藏艺术研究》2013年第1期)