雄色寺“绝”仪轨与绝鲁音乐、绝羌姆舞考察（二）

 

（四）正式仪轨《断境空行母之笑声》绝修习与经文诵唱：

 

歌词大意：

（沛）无惧止旧行新的瑜伽；有寂伏藏心间的蜜意；

鼓敲执着欲心的鬼神；消磨俗世轮回的忌纬。

经文大意：

（沛）影像随心佛光之福幸；窍诀上师六神金刚持；

付现无勤无垠得空中；真谛心存耳转的本尊神；

密集飘云般的行母护神；显现五彩斑斓的彩虹中。

 

经文大意：

（沛）显无漏空中的法身；闪彩光精粹的圆圈；   

遍知晓三时的莲花生； 扮德行戒律的胜乐金刚。

众空行母海般的团中；光芒法身的威猛；   

众生解难的经籍；   奇言众儿为欣悦。

 

 

经文大意：

冥部八众为主据；  供施根本依空行护法；

供施因缘轮回的鬼魔；前来德行戒律的净地。

经文大意：

万物存在有因缘；心戒邪恶的念头； 

佛陀诉述着因缘；善好意乐善意乐； 

灭谛依于自因之道；克制欲望的自心； 

摩诃室罗摩拿曰：才是佛教的真谛。

 

（五）向阿底峡、绝、帕当巴桑杰祈祷

如此积累的善业，

能为养育我的父母、上师、亲朋，

以及一切饮血食肉的动物，

愿迅速成师。

 

（六）善德祈祷

祖师释迦牟尼；

学佛修行期间；

爱惜的随从及财产；

毫不可惜给他人。

王子已成为勇敢者；

如雌虎身上肉羊自己；

把特别珍爱的幻身；

奉献给食肉的动物。

王子已成为慈善者；

如夜叉饮自身血养自己；

难舍的热血；

奉献给饮血动物。

仪轨结束。

虽然仪轨结束，但仪轨修持、诵唱的经文声依然绕梁回响，仪轨进行中所形成的浓烈的虔诚、肃穆的气氛和氛围依然索绕在殿堂内。

六、议轨所用场合（或节日）及社会功能

（一）仪轨所用场合：雄色寺绝修供仪式有盛（盛大）、中（中型）、简（简略）三种形式，虽然都是绝修供仪式，但在盛、中、简仪式中所使用的绝的经文不同，经文的长度也有区别，盛大仪式中使用的经文较长，中等规模仪式和简略仪式中使用的经文相对逐次简短。但是诵唱经文所使用的绝诵经曲调多数基本一样，仅有个别曲调有别。曲调的长短、反复等与经文长短相适应，也有所区别，盛大仪式由于经文长，诵经曲调唱的就长，反复也多，反之中、简略仪式中诵经音乐就短，反复也少。雄色寺盛大的绝修供仪式使用的经文是来自由西藏佛教噶举派四大教派之一的噶玛噶举教派第三世活佛噶玛巴尊者禳炯多吉整理、汇编的《绝措仁青陈瓦》（绝之会供宝连珠诵经调编集仪轨庄严之绝观经文）。这部经文中包含了由绝宇教法的祖师们和其他教派高僧所讲授、传诵的绝之启白、颂赞等经文内容。在中型绝修供仪式中使用的经文是《固松喀桌》（三世空行母），这部经文是由玛仁增曲尼桑姆的上师桑尼多丹书写。在简略的绝修行仪式中使用的经文是由宁玛派著名掘藏师晋美林巴所著的《绝宇喀卓因凯蒋》（悟境精义“断境空行母”之笑声）。雄色寺过去还有一种由朵堪孜·益西多吉所著叫《怎巴禳垂》（持着自解）的绝经文，这部绝经文现在很少使用，诵唱该经文的绝鲁诵经音乐也亟待恢复、抢救。

雄色寺绝修供盛、中、简三个仪式使用的场合也有所不同。盛大仪式主要使用于每年藏历3月13日举行的玛仁增曲尼桑姆上师圆寂纪念日，一年只举行一次，时间长度大致约一整天，很隆重；中型仪式主要使用于藏历每月13日举行的相当于小型纪念玛仁增曲尼桑姆上师圆寂日议轨，时间长度约2.3个小时；简略仪式主要使用于每晚23时左右进行的修行者密修仪式和每当寺院举行把死者的遗体送往天葬台的殇葬仪轨；简略仪轨经文较短，时间大约在1小时左右。

 

雄色寺的绝羌姆（绝法舞）并不使用于所有绝修供仪式上，而只在纪念尊者玛仁增曲尼桑姆圆寂日（每年藏历3月13日）和贡钦隆钦饶强巴圆寂日（藏历每月18日）的仪轨活动和把死者的遗体送往天葬台的殇葬仪轨这几个固定绝修供仪轨场合才演示，绝羌姆法舞所诵经文与绝鲁诵经音乐与简略仪式中使用的《绝宇喀卓因凯蒋》（悟境精义“断境空行母”之笑声）相同。表演者必须要有五位尼姑，分别代表着五种仙女。法舞表演约需30分钟左右。在诵唱绝鲁诵经音乐同时有尼姑配合表演法舞，表演动作优美、缓慢、轻柔、飘渺，与绝鲁唱诵音乐悠扬、轻柔的特点一致，仪式氛围浓重。绝羌姆法舞演示时，主要使用达玛如鼓伴奏，用右手持达玛如鼓敲击。绝羌姆法舞的达玛如鼓节奏与绝修供仪式时诵唱绝鲁同时敲击达玛如和金刚杵铃的节奏不同，一般绝鲁诵唱时敲击的达玛如鼓节奏比较平稳，大多数是一拍敲击一下，在开始诵经和中间、结尾处节奏变化较大，有渐快、渐慢、快速轮奏等；而在跳绝羌姆法舞时通常一拍敲击两下，而且大多数是带有附点的敲击，动感比较强，根据舞蹈动作，大致有3种节奏类型。跳绝羌姆法舞时左手不拿金刚杵铃，而是空手随着舞蹈动作的变化做出各种手印姿势。

绝仪式行为凸显引领众生，斩断苦源，脱离苦境，灵魂的超脱与净化，赞颂高僧大德的无量功德、恩泽，虔诚供祭，苦修绝法，尽行善业，成就佛果目标的追求，惟妙惟肖，十分动人。充分显出雄色寺绝鲁乐舞的深刻的佛法内涵与不同凡响的艺术效应、感染力。

雄色寺的绝羌姆（绝法舞）在尊者玛仁增曲尼桑姆圆寂日和隆钦饶强巴圆寂日跳唱是为了纪念、供养雄色寺主要的教法传授者和圣者教祖，缅怀先圣佛业功德和感受加持力，遵习所传佛法，普引众生，苦修断绝苦根，修身实现佛果之目的。

而在把死者送往天葬台的路途和天葬台跳绝羌姆法舞则是雄色寺独有的仪轨，其仪轨形式和羌姆神舞在其他教派和寺院中少有。当死者遗体从雄色寺抬往附近天葬台时（天葬台离寺院几百米远），法舞跳者跟随送葬队伍，边走边跳，到天葬台后，在施行送葬仪轨时继续唱跳。据寺院高僧讲，在送葬活动时跳绝羌姆法舞，其功用与一般按藏传佛教习俗举行天葬仪轨，在仪轨中念经祈祷、施行中阴救度，使健在者早晚常念想人生无常，生时修善行德，积累功德，修持绝之教法；在彼岸，死者将再次希求来世在六道轮回之上道中出生，免受地狱之苦等目的是一样的，具有同等的作用。

七、考察时间、考察对象

（一）考察时间：1997年8月30日和31日两天；第二次在2011年3月21日。

几次对拉萨市布达拉宫旁边紧贴角布日山东面山体的巴尔鲁布寺，此寺与雄色寺之间关系密切，教法修持则有相近。

（二）考察对象：

（一）多阿丹增（法名），俗名：次旦。籍贯：拉萨市曲水县。出生地：曲水县菜那乡，住寺僧人，现任寺院住持，寺院民管会主任。

仁增卓嘎（“翁泽”领经师）。于藏历水鸡年（公元1969年）出生在山南贡嘎县朗杰学乡；籍贯：山南贡嘎县。住寺尼姑，她师父为索朗维色，索朗维色之师傅（导师）为陈列曲珍。仁增卓嘎为现任寺院“翁泽”（领经师），她也是2011年3月21日绝修供诵经仪式的领经师。（完）

作者格桑曲杰系西藏民族艺术研究所研究员、博士、副所长

(资料来源：《西藏艺术研究》2013年第2期)