门巴舞蹈 烈酒与幻梦之舞

生活在喜马拉雅山南麓的门巴族，具有鲜明的艺术特色。他们的音乐和舞蹈，既有藏文化和藏传佛教的强大影响,也有自己的独特风格。门巴族习惯把民歌和歌舞音乐统称作“萨玛”，人们酷爱歌唱跳舞，生活中的许多场景如生产劳动、婚丧嫁娶、建新屋等都离不开“萨玛”。其中尤其以“巴朗酒舞”和“巴羌”宗教舞蹈独树一帜。

门巴族聚居区位于世界屋脊喜马拉雅山南麓的门隅地区，门隅地区地理环境变化多端，峰峦重叠，原始森林茂密，高处海拔可达3600米，低处只有100米左右。奔腾的雅鲁藏布江在林芝、墨脱一带急转南下，形成肥沃的河谷地带。气候温和，雨量丰富，物产丰富，被誉为“青藏高原上的江南”。

对喜食辣椒、酷爱烈酒的门巴人而言，“巴朗酒舞”无疑是最具有民族特色的。生产劳动、婚庆喜事、建新屋等都离不开青稞酒，也离不开巴朗酒舞。

“巴朗”是门巴族盛装酒类的容器，外观呈圆筒形，在较小的巴朗外面，以竹编工艺高超闻名全藏的门巴人还会编织彩色的竹篾，成为精美的艺术品。舞者执“巴朗”而舞，表达丰收酒熟的奔放和喜悦之情，同时也向客人表示敬酒的礼节，是融合表演与礼节与一体的舞蹈。“巴朗酒舞”音乐舒缓，节奏自由，有独舞、群舞和男女对舞等多种形式，根据具体场合不同而决定。

“巴朗酒舞”的主要形式为妇女群舞，门巴族妇女穿无袖无领的宽大褂子及长条花色裙子，披着由红、绿、花等条纹饰的长挂襟，动作舒缓优美，或起或坐，疾时如雨，徐时如林。在自由发挥的同时，舞蹈也很重视原本具有的礼节性和仪式性，讲求优美与协调。与藏北荒原上热烈狂放的锅庄形成鲜明对比，表现出喜马拉雅山麓的独特风格。这种热烈醇厚深情的风格，不禁让人想起同样出身于门隅地区的伟大的诗人仓央嘉措。

与热情的“巴朗酒舞”一样，门巴族的宗教舞蹈“巴羌”也有独特的风格。门巴族有着兴盛的苯教信仰，早在苯教时代，“巴羌”就已作为苯教巫师媚神慑鬼的舞蹈而广为传播。藏传佛教传入门隅以后，在佛事法会和其他宗教活动场合，“巴羌”又作为仪式性舞蹈，用来表演佛教的神话、经变和护法故事等。“巴羌”内容极为丰富，表达了浓厚的宗教情感。

和藏地其他地方的舞蹈不同的是，门巴“巴羌”有众多模拟鸟兽形象的舞蹈，譬如“谢羌”、“角包羌”、“东金羌”、“甲穷羌”、“麦荣羌”等。

“谢羌”，意为鸟舞。表演时，二人化装成一公一母两只雉鸟，公雉鸟有红冠和双翅，围着母雉鸟作腾飞状；母雉鸟无冠，翅膀也小，双鸟嬉戏显出欢爱之情。“甲穷羌”，意为大鹏舞。二人表演，一人戴骷髅面具，扮恶魔；一人扮大鹏，红羽，鹰嘴，头有两角，披散无数长辫。表演时，大鹏与恶魔作搏战之状，随后恶魔倒地，大鹏叼食恶魔，取得胜利。大鹏形象，在苯教和佛教中均被神化，称作吉祥神鸟。“麦荣羌”，意为犬舞。六人表演，均戴神犬面具，穿红衣，腰系海贝腰带和围兜，装狗尾。舞者双手叉腰，俯身跳跃，争相吞食恶魔。“巴羌”的基本动作粗犷豪放，舞蹈队形变化较多。

门巴族的习俗舞蹈，表现着劳动的节奏，宣泄着生活喜悦，粗犷豪放，动人心魄。这是门巴族人民从内心深处生发出来的炙热的情感；是爱与恨的呐喊，死与生的争鸣；是烈酒与幻梦结合的狂舞。

历史溯源

门巴舞蹈大部分源于宗教祭礼舞蹈。在后来的发展中，人性逐渐取代了对神性的痴迷，世俗感情逐渐冲淡对宗教的情感。

于是，在火光酒影中发展出门巴的舞蹈。其中尤以热烈奔放的酒歌占据了重要的地位，成为门巴舞蹈的重要特点。

宗教舞蹈也是门巴舞蹈的重要组成部分，门巴语叫“巴羌”，意为跳神舞。“巴羌“历史悠久，早在门巴族苯教兴起之时，“巴羌”就已作为苯教巫师媚神慑鬼的舞蹈而广为传播。藏传佛教传入门隅以后，在佛事法会和其他宗教活动场合，“巴羌”又作为仪式性舞蹈，用来表演佛教的神话、经变和护法故事等。“巴羌”内容极为丰富，表达了浓厚的宗教情感。

艺术特色

在门巴地区，西部称舞蹈为“果谐”，节奏强烈。“果谐”音乐与藏族锅庄非常相近。

而在墨脱、米林东部地带则称为“羌”，轻快活泼，音乐抒情明快。

此外，民间还存在一些知识性、趣味性和娱乐性较强的游戏歌舞，音乐欢快、简洁，往往充满了劳动的喜悦之情。

形式类别

门巴民间歌舞种类繁多，根据内容和体裁可分为“吉鲁”（山歌）、情歌、劳动歌舞、“羌谐”（酒歌舞）等。依据不同的场合上演，例如在新房落成时，就要表演一种古老的生殖崇拜之舞“旺久钦波”。而宗教舞蹈“巴羌”也可分为“东德羌”、“潘羌”、“枕羌”、“阿羌”等众多类别，是巫术舞蹈的再现。（本文根据网络资料整理）