春耕仪式——播种希望的开始​

“清明前后，种瓜种豆。”儿时的记忆中，在内地过完清明节，气温逐渐上升，人们才会开始一年的春耕春播，庄稼人从“冬眠”中逐渐复苏，开始忙碌劳作。一年之计在于春，没错，西藏的春天要比西北地区来得早。在西藏农区，节日与民俗活动息息相关，春耕节就是其中之一。在部分村民的记忆中，节日是重要的载体，也是信仰与民俗互动最为频繁的部分。为了筹备藏历规定的播种吉日春播节，在春播节前的某一天，人们就开始酿造青稞酒，给牲畜准备装饰品。

希望在这里播种

藏历的正月还没过完，高原大地已经是处处洋溢着春的气息。随着天气的逐渐转暖，拉萨市各乡村的春耕春播工作开始陆续展开。村民一年一度的开耕仪式正式开始了。开耕仪式上，农人们要举行庄严的祭祀仪式，由一位当年属相的妇女和男子在日出之前，赶到自己最好的土地里祭祀农业神。他们手捧着象征吉祥的“切玛盒”和象征五谷丰收的青稞苗。一些村民身着节日的盛装，排成一列唱起了祈愿歌，并象征性撒了撒糌粑。

村民们开始吆喝着“被打扮得花枝招展的牛，一起拉着犁”犁地。尽管这只是一场表演，但村民们仍然很卖力。他们一边掌犁，一边扬起鞭子，耕牛在前面行走，一片片沃土慢慢地翻了过来……男人们“卖力”耕地，女人们也不闲着。有的把种子撒在田里，有的则举起平整土地的“波多”，口中喊着号子，一下接一下打在土疙瘩上。也有的人在田边上唱着歌儿。

“二牛抬杠”耕罢，就到了主角现代化的拖拉机，每个拖拉机上插着五星红旗，还有青稞穗子。一个接一个地发动，按次序开进田地。放犁、加油门，“铁牛”们轰鸣着向前开进……刚才还平静的土地，瞬间变成气势恢宏的战场。尘土飞扬起来。机器声、吆喝声、歌声混合在一起，组成别具特色的交响曲。祈盼今年大丰收。

在内地春耕虽没有这么讲究。但是也讲究什么时候开始春耕，只不过不举行这个仪式罢了。

农忙前最后的娱乐

春播祭祀结束后，人们聚在一起，开展各种体育娱乐活动，青少年尽情歌舞，把节日气氛推向高潮。这样欢宴五六天后，人们才开始一年的繁忙劳作。如果说春播节是西藏民众春耕生产的第一声仪式性号角的话，那么望果节则是人们庆贺丰收的盛典。

春耕节和望果节虽然是农事性的节日，但它们仍然是从农业祭祀土地神的庆典活动信仰中发展而来。这些原始的宗教信仰与农耕生产相互渗透，互为作用，年长日久，代代相袭，演化成了一种被西藏民众所广泛接受的农耕民俗。

西藏农耕民俗的产生与农耕季节联系非常密切，它主要发生在开耕播种与开镰收获的两个阶段，这两个以集体为单位活动的时段，往往以民间节日的形式出现。在如此热闹欢腾的集体场合，民众依靠集体的记忆传承和组织民俗活动，进而创造新的民俗内容，相应地在频繁的民众集体活动中聚合和强化了集体记忆，民众的集体记忆反过来又指导集体活动。正是集体记忆和集体活动同生同长、互动互融，进而使古老的信仰逐渐积淀为民族的心理，从而呈现出模式化的特点，以致在后来的民俗展演中不断闪现出古老信仰的光辉。

春耕仪式民俗的文化展演

仪式活动是人类生活的重要内容，一直被众多学者当作观察人类情绪、情感以及经验意义的根据。著名学者泰勒尤其强调仪式的传承性，认为现存于世的仪式和信仰都是古代的遗留物，是文明进步全过程的路标，充满着意义，其象征性可以被译解！

受青藏高原自然环境和社会环境的影响，藏族农耕民俗在传承过程中表现得较为保守，至今仍在西藏农民生产和生活中有所反映，并且以仪式行为表现出来。这种仪式无论如何明显地具有自发性或习惯性，但是都涉及到藏族民众精神气质与世界观的象征性融合，并且已经成为一种有秩序的生活，是依赖于一种社会成员们精神中的某种感情，这种感情促进了人们相互之间的团结。春耕仪式的核心是对土地神的敬仰和祈祷，仪式中祈神古歌的演唱、耕牛的装扮、开耕人的选定、播撒种子的方向等，均是远古藏民族原始信仰在当代农耕民俗中的遗存。　春播夏长，秋收冬藏。农民祭祀神灵不但祈求风调雨顺，更期盼五谷丰登的好收成。西藏农耕习俗的中心仪式是祈祷神灵、供奉神灵。不管是土地神、丰收女神，还是庄稼神，对他们的祭祀却有共同的特点，诸如时间是依据农业生产的时令，没有具体明确的时间规定；祭祀的供品也是极其简单，一块白石、一株青稞穗等；祭祀的地点以农业生产场地为主，这些都说明了这种远古退化了的宗教民俗，其宗教信仰的成分与时代的民间文化交融互补，构成了传统与现代相结合的民俗内容。这些宗教文化活动代代相袭，构成藏族民众深层的民俗心理。即使在今天，农民们仍然在求吉心理的驱使下，将农业神灵信仰中的祭祀仪式一代又一代地传承下来，并糅合进许多现实的因素和时代精神，形成具有深厚生态文化思想的农耕民俗。

（综合网络）