强苏二派和《四部医典》

    宏扬藏医药，尤其是解开《四部医典》之难点的大业中，强苏二派有过很大的贡献。

    强派之创始人是朗杰扎桑法王。该尊者于１３９５年在吉祥昂仁诞生。幼时聪颖，四五岁时能够写字读书，长大后广拜嘎阿巴·班觉西绕、仁钦白桑、森格坚赞·印度金刚座之堪布·戛日布扎、班钦·那吉仁钦、普东·确列朗杰等为师，精通各类知识。拜霍嘎希巴·森格坚赞为师，授居士戒，赐名朗杰扎桑。三十一岁时迎娶森格孜巴之公主朗卡白本为妃，生有诸子嗣。先后拜阐旺·多吉坚赞、米雅·曲扎桑布、孜东巴·桑杰伦珠为师。曾得班钦·强巴林之赞颂。亦曾与达赖根敦珠巴互相答疑。

    四十岁以后，先后造有众多佛像、佛塔、佛经，并著有论著。其中有《八支要义·如意宝》共有１２０章、《论述根本续·显示续义明灯》、《后续释难·万想如意》、《医籍宝匣》、《九种致命疾病论说》、《论说续之释·甘露之水》等，所有这些都为藏医药的发展起到了承前启后作用。尤其是普东·确列朗杰之医承传到强巴·朗杰扎桑、其有米尼玛·通瓦顿丹等众多弟子。

    米尼玛·通瓦顿丹或称强巴贡曲仁钦，系为西藏赞普之后裔索朗多吉之子。长大后拜印度大班智达·那吉仁青、大译师·索朗嘉措、强达·朗杰扎桑、昌迪·班丹措齐等为师研习各门知识，尤其勤习《八支释》、《闻传大释》、《内外秘三层之释》、《秘不外传二十五部》等。聆听十八支掘藏传承之讲义，尤其从朗杰扎桑尊前授闻《索玛惹扎》、《月光论》、《甘露宝瓶》等医学典籍，从其父索朗多吉尊前闻习百部佛语传授之灌顶、水神修法等，从昌迪尊前亦授水神及仙人修法。由于该尊者名扬各方，苏卡·洛追杰布仰慕该师，与其通信联系，谈论可否来藏区之卫地、能否收养弟子等事宜。该师著有《医法之王》、《四部庄严》、《四部相续》、《现观颂》、《〈四部医典〉教诀》、《摩罗耶释难》、《殊胜总药》、《神奇总药》、《疟疾疗法》、《医书选辑·宝鬘》等医典，这些对藏医药的发展，特别是对强巴·朗杰扎桑的理论的发展起到了很好的作用。

    其子拉尊·扎西白桑，幼时由其祖索朗多吉抚养，从读书写字始进行闻思之业。后从祖父及父亲尊前研习众多医典，特别聆听修习了百部佛语传授之灌顶、水神修法、《内外秘三层之闻传大释》、《秘不外传二十五部》等，还对其相随者传授医学典籍。广拜班智达·那吉仁钦、大译师·索朗嘉措、森巴钦布·勋努杰巧、大成就者唐东、恰译师汤杰钦巴等精通显密文化。著有《论说续释·箴宝》、《后续释·如意宝库》、《读后明》、《四续论说·如意树》等。

    其子索朗益希坚赞，幼时就以父为师，研习藏医学，深谙医理，尤其是《四部医典》传教派及掘藏派二者合一之教诫、百部佛语传授之灌顶、水神及仙人修法、闻传之实践、注释等得到圆满传授。在强绒之乱时期成为仁布之太医。在后藏绒热达时著有《医学概论·放开白连之日》、《论说续释·阅后义成》等书。第司曾言：强氏医师拉尊·扎西白桑之子常松·索朗益布坚赞在夹塘地区之仁布巴的宿营地去逝。由此看来其在世时间不是很长。

    贡珠·云丹嘉措在《知识库》中说，强巴父辈朗杰扎桑、其子米尼玛、拉尊·扎西白桑、索朗益希坚赞等著有许多医学之《概论》，创造了旨巴派。由此得知强巴·朗杰扎桑至索朗益希坚赞是强派的主要创始人。第司在其《医学概论》中认为，“堆派”及“强派”为同一派。所言之“堆派”即为贡曼巴派，其创始人为贡曲德勒，然其生卒年代尚不详。该师研习了雪域大部分医书，摘录众多汉藏医师之闻传。著有《教诫红函》一书。书中收集众多深奥的医疗实践经验，其中还收有藏医史上很早就有的、由本教祖师辛绕之长子常松·杰普赤西所创之香雄医学的小儿耳际血管脉诊的方法。因此在该书中开头处写道“向常松·杰普赤西顶礼”等无比恭敬的词句，其中的道理，后来者都应以知晓。另外还著有《黑函》、《花函》、《后续释难明灯》、《传承传记》、《药名释论》、《续义难点释解》等七部医典。总之，为藏医药的发展作出了极大的贡献。培养了以贡曼·贡曲彭达为主的许多弟子。

    贡曼·贡曲彭达于１５１１年藏历正月十七日，诞辰在与印度接壤之地、白拉堆杰上方的曲如芒琼地方。父名曲吉坚赞、母名曲尊·曲迥桑姆。父亲去逝后，母子迫于贫困，母令赴其舅贡曼·贡曲德勒尊前，学习医理。在几年内百般艰辛、刻苦努力，终精通《四部医典》以及十八部医书之注释，同时还熟知《八支典籍》、《教诫红函》、《札记·如意宝》、《吉医师之〈黑函〉》等众多典籍的理论及教诫等。通晓药师佛供养、匝仙女修法、大象匝扎闻传等，成了贡曼·贡曲德勒最得意的门生。贡曲彭达善心为怀，为各弟子及众生之业，云游各方。后拜萨迦曼仲之昌迪·曲杰扎西为师，聆听《八支》、《教诫金升》等许多教诫妙诀。

    贡曼·贡曲彭达有众多弟子，其中阿里乃阿巴·德钦、定日当巴桑培、措郭·班旦勒巴、萨龙·顿希色珍、普松·布措瓦·云丹嘉措等均为具体盛名之弟子。

    贡曼·贡曲彭达著有《根本续释·明鉴》、《医学集义》、《五十七惹事德之释》、《躯体区位阐释》、《水银提炼法要义》、《宝丸名录·珍珠鬘》、《传授札记百方》等书。总之，该医师著书立说，成为当时藏医界的顶饰，名扬雪域，足迹踏遍仁布、桑珠孜、年堆郭西热塘、香拉布、雅德、江孜等地医治众患者，曾结交仁布第巴·阿杰、噶玛巴·弥居多吉等政教人士，朝拜过在郭西热塘的药师玉妥·云丹贡布的宝座及灵物。到了六十六岁那年，遭到雨东巴医生的暗算，与世长辞。

    贡曼·贡曲彭达共有４３０多名弟子，其中能够背诵并能实践应用《四部医典》同时能讲述大典的弟子有２５位；深谙医学八支弟子有３位；讲授续义及论说合一的如日月的弟子有２位；讲授教诫传承的弟子３位，谓之为“三位仙人”。

    在以上众多弟子中，最有名的为布措瓦·云丹嘉措，布措瓦于１５１６年藏历四月十日诞生地萨迦附近的下布堆地方，父名多吉，母名措杰，是为三位公子中之次子。长期拜昌迪·班衮多吉及祖父、父亲为师成为医学大师。起初布措瓦研修显宗内容，后赴曲科孜、萨迦寺等研修佛教典籍，此时其慧识超群，谓之文殊化身，得到堪布及导师的赏识，成为年轻僧侣之师。后来其兄因患天花而寿终，其弟扎西勒巴又年幼，唯恐断了医承，根据父母及其舅郭芒巴等之劝请，搁置显密宗的学习，刻苦钻研医学，经过一年零三个月的努力，掌握了《四部医典》的大部分内容。此时卫藏地区虽有萨迦曼仲巴·强巴医师等众多名医师，但一闻贡曼·贡曲彭达之名，心中猛起敬仰之意，即赴拉堆晤面。途中遇见贡曼·贡曲彭达。在森格孜进行传授研习，觉慧豁达，名扬各地。导师非常赏识其才华，曾作诗赞扬道：在昌迪理论的天空中，升起了其相随的明月。众多星宿之中弥殊胜，平息了对方空洞之争。布措瓦在导师尊前广闻深修，同时研修教诫闻承、体腔区位图解、药物识别等之后，返回故土，为无数患者排忧解难。

    一次布措瓦到擦绒采药时，多比北部的朗巴托扎巴患有肺疾，其女儿患有痘症，经布措瓦医治后得到痊愈。家人大喜，劝请从几位儿子中择一作为布措瓦的弟子。布措瓦根据贡曼巴的预言将多比·曲载收留为弟子。此后布措瓦冬季在杰普日追研习典籍，夏季在曲科孜讲授医理，培养弟子，造福僧俗百姓。布措瓦弟子当中，多比·曲载智慧超群布措瓦亦道：“背书我比你强，理解能力你比我强。贡曼巴大师曾赐预言，且有特别的梦兆，这一切均指的是你，你我有缘份”，倍加赏识。后来依据导师指点，布措瓦及其弟扎西、多比曲载三个步行来到拉堆地方，传授众多医理。

    布措瓦在三十六岁时，患重病，虽进行医治和祭祀均未奏效，于是传其弟子多比·曲载，传授独传妙诀，并言道：“我此生所做利他事业甚少，也无望由子嗣来继承父业，现将此利他之大业交与你，切记传承上师教言。”此后病情恶化，与世长辞，享年３７岁。

    布措瓦的大弟子多比·曲载，或称擦绒·班丹坚赞，于１５３５年藏历八月出生。父亲为堆敦之后裔班丹吉、叔父班丹坚赞、母亲曲迥巴。九岁时在释迦桑布尊前，读书习字。十五岁时，曾患两次赤痢，几乎绝命，时由绕降·衮噶扎西和阿里·温布·坚赞勒巴医治，幸免于难，此后对医学有了仰慕之情。后又得父亲的鼓励并积极创造条件，未入萨迦寺而专攻医理。一年内在大乘修行处，昼夜努力，精通根本续、论说续、后续等的内容。二十岁时拜见布措瓦大师，在一年半的时间内，传授医理及教诫、临床经验等。三十七岁至三十八岁期间传授及行利他大业。后来到江孜，朝拜了热塘郭西地方的玉妥巴之故居、宝座以及松顿和帕顿等六大弟子的宝座。给玉妥巴的后裔馈赠许多食物。曾在江孜为四十多名虔诚弟子讲授《续义明说》、《黑本明灯》、《闻承金刚词语》等许多医典，历时五个月。

    擦绒·班丹坚赞根据导师所传授的理论，结合自身的经验，著有《热病疗法小册》、《喉咙及热病的疗法》、《肺病治疗小册》、《痛风治疗小册》、《措齐勋努简传》等医籍。

    上述贡曼·贡曲德勒、贡曲彭达、布措瓦·云丹嘉措、擦绒·班丹坚赞等均以强派医理为主。我们有幸阅读这些大师的传记，今作了一些简介。通过向后人表明过去的师生间的情谊及互爱互敬、推动藏医事业发展、满足广大患者要求的好风尚，以期恢复和发展这些好传统。

    贡曼巴之传承阿里医师曲迥白桑曾著有许多论著，现存的《医学源流·甘露之水》一书，收藏于罗布林卡图书馆。书中一方面阐述了藏医的《四部医典》是由玉妥萨玛所编著的典籍；另一方面阐明了其它史书未能记录的藏医九圣的传承、出生地、生活年代等内容。

    笔者曾阅读过米尼玛·通瓦顿丹之后出现的《本草药库》一书，未注作者姓名，却是藏医药物学理论方面的一本罕见的典籍，它吸收古代众多《本草》之精华而编纂成书的。书中所载的“慈氏怙主文殊及度母”，一直到“借鉴廿五本草来撰写”之间有过记载。

    对于我们区别药类时所分阴、阳、中性以及白、黑、柔、刚等的原因在该书中说：一物依据其本能，分有上下之区别。因其大小之不同，故有柔刚之分类。同是一类的鲜花，却有颜色之分别。以色称呼其物名，犹如川乌白红黄。有的分为白和黑，有的却分阴和阳。生其土质有优劣，故有大小即柔刚。如此论述异同点。

    对于药物的名称分类在该中说，药名帝释手、羊眼（菊花）、血的蔓菁等都是根据过去的传说而得名，药名崖香、草地香（甘松）等是根据其生长地而得名；玉洛（青叶）、通洛（螺叶、白叶）等是据其颜色而得名，而司迥（镇痛）等则是从其功能而得名，而萨拉坚（水草）、神仙甘露等是以秘密语来命名，闻布（红柳）、普蒙（蒿子）等都是随欲之名。这些药物分类，使后人了解药物名称及其缘由，可得到有益的启发。更重要的是对当今国际上盛行的生物学科当中藏医的药物学理论将作出应有的贡献，而《本草药库》也成为有力的证据。

    《本草药库》一书分三部分，共有十六章。其中论述了草药总论、来源、优劣、温寒、植物形状等内容，该书距今已有６００多年的历史，其内容符合现代植物药物学的理论，其中的某些精辟的研究成果，能让现代的植物学家惊奇和赞赏。

    强巴派传承人之一勒珠白，系为藏医九圣中之涅巴曲桑之后代。其父贡曲勋努是藏医专家，曾任内地之大乘法王的太医，皇帝为其颁赐进敕书及册封。受其影响其子勒珠白精通各类知识，尤其深谙医理。拜强巴·朗杰扎桑为师，传授众多医学典籍，成为继承此派的大弟子。

    其子西绕班丹，因出生时有奇异征兆，故有朗杰扎桑赐名，为措齐白玛斯达。班智达·那吉仁钦第三次来藏时（１４５３年），与白玛斯达相晤。白玛斯达在２６岁时拜大成就者汤东杰为师，并任其近侍，历时十六载，广闻妙诀，成为首要弟子。

    西绕班丹之子伦顶格玛，继承父业，任叶如强巴之太医，从此涅巴世系被称为“伦顶”，似是从地名而得。

    伦顶格玛之子丹巴达杰，幼年就悟性超群，聪明善良。曾在强巴·朗杰扎桑尊前通过《四部医典》及其注释等的考试。后来拉尊·扎西白桑之子索朗坚赞去世，故命丹巴达杰为其继承者。拜拉尊扎西白桑为师，研习显密教文化及藏医理论，并圆满获得许多未载入文字的妙诀。第司在《医学概论》中说：“涅巴世系的前几位均以朗杰扎桑为师，成为大学者。然而在这之前尚未出现强派独传秘诀。自丹巴达杰之子索朗群培始成为该秘诀的拥有者。熟知七脉络，使其定论犹如断定的预言。”

    其子伦顶·堆孜久美，随父从医，精通医理，成为觉囊·贡噶宁布之太医。曾任《四部医典》“永住版”木刻工作的主管及审定员。著有集诊断及治疗为一体的医典《医学实践证明·如意宝》一书。１６９１年第司·桑杰嘉措在编著《秘诀补注》一书时，收集了该书中的许多优点，有些地方还直接引用，说明很珍视此书。

    伦顶·堆孜久美之子朗杰多吉，从父亲处圆满得到医学理论及实践知识。通晓各类知识，尤其精通医疗大典《四部医典》及其释论、妙诀等，同时接受诸先哲相传的该派的独传秘诀。五世达赖喇嘛和第司·桑杰嘉措倍加赞赏，并赐以“与措齐勋努无别”的赞誉。

    强苏二派中之苏派，即为苏卡派。其先祖可以追溯到法王松赞干布之后裔中有嘉玛仁钦冈巴。相传嘉玛仁钦冈巴的一位通晓天人之理的男子来到东部塔布下方、仙帝山附近、司丹河畔的荣嘎地方，以此渐渐成了一大部落。长期以来兄弟各自掌权，其中次子之后裔有一位叫索朗仁钦者，亦称本康巴，他统辖山川平原，且对政教二业有过极好的建树。他拜比丘蔡巴·旺久扎巴为师，研习大小乘及医理。故此五世达赖喇嘛在其著《〈四部医典〉师承》中认为蔡巴·旺久扎巴为苏派创始人，第司·桑杰嘉措在谈论藏医《四部医典》挂图师承时也曾言道：“从此苏派始形成”、“苏派始祖旺久扎”等语。由此看来苏派的创始人应是蔡巴旺久扎巴。本康巴有三子，幼子仁增平措，虽从大圆满大师噶普瓦·云丹平措尊前接受所有的大圆满教法，并以教法内容行事、厌烦喧闹、心思幽静，但其二位兄长均出家为僧，彼不得不过俗家生活。迎娶贡钦·扎西朗杰之妇为妻，生有三子，即为阿沃曲吉、塔布班钦、温吉尊三位。五世达赖喇嘛在《〈四部医典〉师承》中说：“显现了义仁增平措佳、大智大成年尼多吉也。”其中的仁增平措说的就是阿沃曲吉的父亲，年尼多吉即为苏卡·年尼多吉，亦即是阿沃曲吉。阿沃曲吉。阿沃曲吉、贡曲仁钦、伦珠坚赞、玉妥蚌、措齐珠巴、巴沃绛、强白洛追等都是苏卡·年尼多吉的别名。关于这些别名的起因苏卡·洛追杰布有过专门的释论。

    苏卡·年尼多吉于１４３９年出生于塔布地区苏卡吉嘎之一医士世家。拜其父及夏热绕降、曼顿、旺久桑布等为师，研习各类学科，尤其精通医学。十岁时在曲莹孜似得玉妥巴之通达境相或似梦中指点，言道：《四部医典》中因老糊涂所致，有许多不确切之处，望你予以校正。你的上师是玉妥·云丹贡布，你的法之机缘为医学。十四岁时与强巴·米尼玛有过交往，十六岁时编著了《千万舍利》一书，该书共有四百一十六品。此后又著有《〈四部医典〉释论·精细琥珀》、《续义释说·白银鉴》、《箴言·日光》、《给诸方医师之书信》、《利己利他之教诫》等著作。在东部温嘎地方，召集列、洛、恰三地及埃、年、贡三地的医生，讲授《药物识别》、《药味论说·铁鬘》、《甘露池》、《甘露库》等医典，以著书立说，推动藏医学的发展。二十岁以后与夏热瓦相晤。三十七岁时示寂。

    这位大圣者在医学方面有四大弟子。即熟练妙诀之明久次丹、圆满羯磨之查温·索朗扎西、彻底实践之次本多吉、精通论说之里琼·白玛嘉，另外还有受加持之八大弟子，大智之十六弟子，享有美誉之二十位弟子，安立美名之十六位弟子等。所有这些弟子正确无误地继承了苏派的理论，成为众生利乐的如意宝。

    该师大弟子圆满羯磨之查温·索朗扎西，尚未见到其详细传记，由措麦基层堪钦所著《医学概论·白银鉴》中载：“其大弟子查温巴，刻印后续重新传授，在这雪域之方圆，举起医学之宝幢，解除患者之疾苦，驱走非时之阎王，永守清净之戒规，照十行法二次第，度日夜于益事中”。上述所引“刻印后续”之事，在藏医历史上据今为上最早的木刻版。该师注重传授，为苏派的发展、利乐众生，大举善业。

    此后出现的金巴·次旺是阿沃曲吉之弟子金巴·次本多吉的弟子，出生年代不详。彼所著《论说续释论》跋文中所说“著于第八绕迥土猪年（１４７９年）”来看，似是十五世纪人。金巴次旺精通大小五明，尤其深谙医理。先后著有非常有名的《〈四部医典〉释论》及集此派特征之《医疗实践·延寿百部》、《医疗总义·如意箴言》等许多论著·特别是在编著《〈四部医典〉释论》时，以自己的智慧详细研究了《四部医典》的来源、历史及续义，提出了《四部医典》为经论中的论部，是由玉妥巴编著。

    与此同时期的措齐白玛嘎布之子恰布班钦多吉帕朗，曾得噶玛巴之册封。继承祖辈传统、并拜金巴·次本为师，精通苏派理论，获“恰布班钦（大学者）”之名，在南部极为弘扬藏医事业。其论著有《〈四部医典〉各续释论》、《医学概论·金穗》、《千万舍利之目录》等。恰布班钦所著《后续释论·词义明说如意宝》之跋文中说：“曼贡·多吉坚赞是塔布绰龙地方的名医师，其弟子、鄙人之曾祖父顿珠达，曾有莲花生大师授记，并迎请过医疗妙诀。其子措齐白玛嘎布，获噶玛·曲扎嘉措颁赐之医师册封，以讲授续义为主。其子鄙人，亦得噶玛巴之恩惠，赐册封，研习祖传理论和苏卡派理论”。

    恰布班钦之传承有琼杰措齐贡多等众多弟子，均圆满传授了理论及经验，使藏医事业如晴空之浩日，光芒万丈。

    苏卡·洛追杰布，于１５０９年诞生。起初的名叫次丹杰。后由噶玛赤来为其剃发并赐名为班丹顿珠朗杰，由八世噶玛巴起名为勒谢崔，夏玛瓦（红帽派）为其起名为洛追杰布，自称美布蚌。

    苏卡·洛追杰布自幼始学习祖辈医理，并拜措麦堪钦之弟子朗普曲吉为师，研习《四部医典》及《千万舍利》等许多医典。彼虽属苏派，但广拜由强巴·扎西白桑之后代强巴兄弟、本仓·彭达瓦、阿里恰曼仁杰等为师。特别是在萨迦曼仲从昌迪总管父子尊前聆听《八支》及其《自释》、《月光》、《十八分支》、《金升》、《银升》等之内容。为寻找玉妥巴亲自所著的论著，赴后藏地区，据说在该地找到了《四部医典恰尺玛》金注本。得到该地旺杰扎巴王之协助，编著了《根本续及论说续释论·祖先遗训》一书，历时四载。后赴前藏，将疑问写成文字，曾三次在拉萨石碑上张贴，使其名扬各方，但得到的答案很少。只有医师吐达娘康巴、琼杰芮康巴、第巴拉萨等予以答复。因苏卡·洛追杰布不服上述答案，又著了《自问自答·长者遗训·黑暗之电光》。由彼审校之《扎塘四部医典》一书，得到雅加巴之资助，予以刻印。著有《年尼多吉传》、《祈请二位仙人解愁》、《经论驱暗明灯》等许多部著作。另外刻师从默珠译师或称角洛·仁青扎西尊前聆听诗学及逻辑（因明）学，又在噶玛巴之勒谢林寺研习因明学内容，熟习各类学科。在其著书中道：“因研习大小五明，故熟练著书立说。众智者相聚之处，未言过荒谬之语”，此语非常在理。

    此后以研习珠巴·白玛嘎波和贡曼·贡曲德勒之著书而成为大学者之德曲医师热那者，著有《医学概论》、《根本心续之增补注释》两部著作。１７０３年第司在编著《医学概论·仙人喜宴》一书时，曾以该书作为参考，吸收其优点，同时为该书加以注释，并在《医学概论》跋文中作为参考书目索引该书名，由此看来该书是非常地道的医典。对于当时的医学状况和一些医生的品行，以诗体进行阐述和严厉的讽刺，如书中说：“时至浊世医学衰，各方传来众疾病。化身医师示圆寂，现有医生爱贪财。有的因识而骄傲，有的不骄却不识。大智不骄之医师，现今何处去寻觅。有的善说愚实践，善于实践却谬说。理论实践俱全者，犹如白日之星辰。有的俱智无慈悲，怀有慈悲却无智。智慧慈悲俱全者，众生之宝无处寻。熟练医典却无诀，身怀妙诀惑医典。善于传授有秘诀，是为众医之顶饰。稍见疗效贪食物，虽不贪却无疗效。心想利他不贪者，即与佛子无二别。有的善识不合好，有的合好却愚蠢。有识合群之医师，稀如邬昙波罗花。有了弟子忙他事，没有弟子骗来召。恐其知晓碍儿子，求知青年难为情。实为自私说利他，无需食物似小贪，实则骗人说正直，如此言语不羞愧？见此我心也寒酸，知是谬处想弃之。只因前世习气深，远弃又被恶习沾”等语。这些教诫对现今仍起到借鉴作用，为弃恶从善将起到有益的作用。这是毫无疑问的。

    在医学和诗学方面饮誉四方之大学者蕃凯巴·弥宠格列朗杰，于１６１８年生于后藏地区。在医学方面重修苏派及竹巴·白玛噶布之理论。著有《药味及药效论说·琉璃鉴》一书。书中对《论说续》中之每一种药物之味道、功能、服后疗效等均作了与众不同之论述。还著有《躯线月光》一书，此书至今仍作为众所依据的蓝本。后来大导师钦绕罗布先生任哲蚌寺供药员时，对该书作了细致的研究，并作了注解补充。自拉萨门孜康正式成立以后予以木刻后印出，并依此授课。高等藏医毕业时以该书内容为据，对体腔各部位及全身脉络要点、肌肉要点、骨关节要点等进行考试。第司在著书《医学概论·仙人喜宴》中对蕃凯巴的一些医学历标方面进行了反驳。对于这一切，正如前人所言：智者美在智者中，愚者安知智者意。智者慧识诸箴言，愚者并非如此也。有鉴于此，我们不敢妄加定论。